Chinese
因为（经中）说：也包括在本体中，其意义的主体也包括在最初的两个字义中。因此，此处的二次第的形态，自身不明显的部分，需要从密集金刚处补充。此处的生起次第，喀珠仁波切所著的（仪轨）中说：二次第的道的支分，应该从其他地方补充的部分，主要应从密集金刚的方面补充。 罗哲却炯所著的（仪轨）中也说：这样一来，此处的圆满次第的体性和生起方式等的次第，与密集金刚的圣者派系非常一致。如果上师以口诀能这样讲解，那么关于阎魔敌的续部等，所说的与密集金刚相顺应的续部的意义，也能很好地理解。因此，此处光明和幻身二者，特别是幻身的形态，应该从密集金刚处详细补充。罗哲却炯所著的（仪轨）中，从“行为的差别”开始，五次第明灯等宗喀巴大师的著作中非常清楚和详细地记载着，应该从那里了解。五次第明灯中也说：乐空无别的道，和两个幻身中后面的幻身最难证悟，也应该从此最殊胜的宗派中探究根源，才能传授给他人。第三，讲述脉、气、明点的形态，分为二：真实和显示对这些要点进行击打的不同之门。第一，分为三：讲述脉、气、明点的形态。第一是：入胎经中说，身体的前后左右四个部位，每个部位形成两万两万条脉，总共八万条脉。无上续部中说，身体形成七万二千条脉。在形成脉的时候，最初形成心间，明点也最初在心间的脉轮汇聚的地方形成。在神识入胎的时候，最初从心间汇聚的地方进入，然后心间的脉轮等逐渐形成，最终死亡的时候，也是最初神识从心间转移。
English
Because it is said (in the scriptures): It is also included in the essence, and the main meaning of it is also included in the meaning of the first two letters. Therefore, the forms of the two stages here, the parts that are not clear from themselves, need to be supplemented from the Guhyasamaja. The Khedrup Rinpoche's (ritual) on the generation stage here says: The branches of the path of the two stages, which should be supplemented from other places, should mainly be supplemented from the Guhyasamaja aspect. Lodro Chokyong's (ritual) also says: In this way, the nature and arising methods of the completion stage here are very consistent with the Arya lineage of Guhyasamaja. If the guru can explain it in this way with oral instructions, then the meaning of the tantras of Yamantaka, etc., which are said to be in accordance with the Guhyasamaja, can also be well understood. Therefore, here, the two, luminosity and illusory body, especially the form of the illusory body, should be supplemented in detail from the Guhyasamaja. In Lodro Chokyong's (ritual), starting from "the difference of behavior," the Five Stages Lamp and other writings of Je Tsongkhapa are recorded very clearly and in detail, and should be understood from there. The Five Stages Lamp also says: The path of inseparable bliss and emptiness, and the latter of the two illusory bodies is the most difficult to realize, and it should also be investigated from this most excellent sect to be able to pass it on to others. Third, explaining the forms of channels, winds, and bindus, divided into two: the reality and the display of different doors for striking these key points. First, divided into three: explaining the forms of channels, winds, and bindus. The first is: The Sutra of Entering the Womb says that the four parts of the body, front, back, left, and right, each form twenty thousand and twenty thousand channels, a total of eighty thousand channels. The Anuttara Tantra says that seventy-two thousand channels are formed in the body. When the channels are formed, the heart is formed first, and the bindu is also first formed in the place where the heart's chakra gathers. When consciousness enters the womb, it first enters from the place where the heart gathers, and then the heart's chakra, etc., gradually form, and finally, at the time of death, the consciousness also first transfers from the heart.
Tibetan
་པ་ཐོགས་མེད་སོགས་དུ་མས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གར་ཐོག་མར་འཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་གའི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ། ཤར་གྱི་སུམ་སྐོར་མ། ལྷོའི་འདོད་མ་སྟེ་ལྔ་དུས་མཉམ་དུ་འཆགས། དེ་ནས་དབུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བདུད་བྲལ་མ་དང་། ནུབ་ཀྱི་ཁྱིམ་ན། བྱང་གི་གཏུམ་མ་གསུམ་དུས་མཉམ་དུ་འཆགས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལས་མཚམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་གྱེས་པ་་ཡིན་ཏེ། ཤར་གྱི་སུམ་སྐོར་མ་ལས་ཤར་ལྷོ་དང་། ལྷོའི་འདོད་མ་ལས་ལྷོ་ནུབ་དང་། ནུབ་ཀྱི་ཁྱིམ་མ་ལས་ནུབ་བྱང་དང་། བྱང་གི་གཏུམ་མ་ལས་བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་རྣམས་གྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་བརྒྱད་ལ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དང་། སྙིང་གར་ཐོག་མར་འཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་དང་བདུད་བྲལ་མ་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་ནང་ཚན་དུ་མི་་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ལ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་་ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི་འབབ་པའི་ཕྱིར། མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ལ་མཆོད་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་མཆོད་པ་བཞི་འབབ་པའི་ཕྱིར། རྩ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེའི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་རླུང་འབབ་པ། གཙོ་བོར་ཁྲག་འབབ་པ། གཙོ་བོར་ཁུ་བ་འབབ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་ནས་གནས་ཉེར་བཞིར་གནས་པའི་རྩ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ཉེར་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། སྐྲ་མཚམས་དང་སྤྱི་བོ་དང་རྣ་བ་གཡས་དང་གཡོན་དང་ལྟག་པ་དང་མིག་དབུས་དང་མིག་གཉིས་དང་ཕྲག་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་། མཆན་ཁུང་གཉིས་དང་ནུ་མ་གཉིས་དང་སྙིང་དང་ལྟེ་བ་དང་སྣ་རྩེ་དང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དང་། རྟགས་ཀྱི་རྩེ་དང་བཤང་ལམ་་དང་བརླ་གཉིས་དང་བྱིན་པ་གཉིས་དང་སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་དང་པོ་ལ་གོང་གཉིས་་དང་མཐེ་བོང་བཞི་དང་པུས་མོ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དེ། བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་བཞི་པོ་དེ་ལ་གནས་ཉེར་བཞི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བརྒྱད་ཚན་དང་པོའི་རྩ་རྣམས་ནས་གཙོ་བོ་རླུང་འབབ་པས་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་དང་། བརྒྱད་ཚན་བར་པའི་རྩ་རྣམས་ནས་གཙོ་བོ་ཁྲག་འབབ་པས་གསུང་གི་རྩ་དང་། བརྒྱད་ཚན་ཐ་མའི་རྩ་རྣམས་ནས་གཙོ་བོར་ཁུ་བ་འབབ་པས་སྐུའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་ཐོག་མར་འཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་བསྣན་པས་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་རླུང་
Chinese
因为无著等诸多所说之故。关于最初在心中形成的八脉如何成就之法，心中之罗、坚、邬玛三脉，东方的松括玛，南方的额玛这五脉同时形成。之后，与邬玛一同存在的度扎玛，西方的钦玛，北方的敦玛三脉同时形成之故。方位的脉比隅角的脉先分出，即从东方的松括玛分出东南，从南方的额玛分出西南，从西方的钦玛分出西北，从北方的敦玛分出东北的脉瓣。这八脉被称为心之八脉瓣和八时辰脉。如此，心之八脉瓣和最初在心中形成的八脉意义不同，因为罗、坚、邬玛三脉和度扎玛不被算作心脉之列。四方位的脉被称为生的脉，因为从中流出地等四大。四隅角的脉被称为供养的脉，因为从中流出形、香、味、触四种供养。八脉中的每一脉又分为主要流风、主要流血、主要流精三种，共分为二十四个处所，这些脉被称为二十四处脉。二十四处为何？即发际和顶轮、右耳和左耳、后颈和眉间、双眼和双肩共八处，两腋和双乳、心和脐、鼻尖和口、喉咙和双睾丸共八处，明点的顶端和肛门、双腿和双臀、十六指和两个脚踝、四个拇指和双膝共八处。这三个八处共二十四处被称为二十四处。其中，第一组八脉主要流风，故称为意脉；中间一组八脉主要流血，故称为语脉；最后一组八脉主要流精，故称为身脉。在这些脉之上加上最初在心中形成的八脉，这三十二脉是风
English
Because of the many explanations by Asanga and others. Regarding how the eight channels that initially form in the heart are established: the three channels of Ro, Kyang, and Uma in the heart, the Sumkorma in the east, and the Öma in the south form simultaneously. Then, the Dudralma, which exists together with the Uma, the Khyimma in the west, and the Tumma in the north form simultaneously. The corner channels branch out from the directional channels, that is, the southeast branches out from the Sumkorma in the east, the southwest branches out from the Öma in the south, the northwest branches out from the Khyimma in the west, and the northeast branches out from the Tumma in the north. These eight are called the eight heart petals and the eight time-section channels. Thus, the eight heart petals and the eight channels that initially form in the heart are not the same, because the three channels of Ro, Kyang, and Uma, and the Dudralma are not counted among the heart channels. The four directional channels are called the element channels, because the four elements such as earth flow from them. The four corner channels are called the offering channels, because the four offerings of form, smell, taste, and touch flow from them. Each of the eight channels is divided into three: mainly wind flows, mainly blood flows, and mainly essence flows, thus dividing into twenty-four places. These channels are called the twenty-four place channels. What are the twenty-four places? They are the hairline and crown, right and left ears, back of the neck and center of the eyes, both eyes and both shoulders, totaling eight; both armpits and both breasts, heart and navel, tip of the nose and mouth, throat and both testicles, totaling eight; the tip of the mark and anus, both thighs and both buttocks, sixteen fingers and two ankles, four thumbs and both knees, totaling eight. These three sets of eight, totaling twenty-four, are called the twenty-four places. Among them, the first set of eight channels mainly flows wind, so they are called mind channels; the middle set of eight channels mainly flows blood, so they are called speech channels; the last set of eight channels mainly flows essence, so they are called body channels. Adding the eight channels that initially form in the heart to these channels, these thirty-two channels are wind.