Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གྱུར་འཇམ་པའི་དབྱངས་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཤིན་རྗེ་ཀུན་འདུལ་ཕྱིར། ཁྲོས་པའི་གར་མཛད་བཅོམ་ལྡན་དུས་དགྲའི་དབང་། །བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་བཅས་ལ་འདུད། །འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོ་མི་ཡི་ཟློག་གར་ཅན། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་གྲགས་པ་དང་། །ཐུགས་སྲས་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་སོགས། །ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་འཛིན་བླ་མ་རྣམས་ལ་འདུད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་གནད། །ཕྱེ་བ་མང་ཡང་རྫོགས་རིམ་གནད་རྣམས་ནི། ཁུངས་བཅས་སྔོན་ཆད་ཕྱོགས་འདིར་མ་གསལ་པ། །བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། སྐབས་སུ་བབས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གང་ལས་བསྟན་པ་དང་དོན་གྱིས་ཐོབ་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་དེ་ལ་བྱ་རྒྱུད། སྤྱོད་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་བཞི། ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཕ་མའི་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ། ཕ་རྒྱུད་དང་ཐབས་རྒྱུད་གཉིས་དོན་གཅིག་ཅིང་། མ་རྒྱུད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དོན་གཅིག་གོ །རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པ་ལ་བྱེད་པ་མིན་གྱི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཕ་རྒྱུད་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་དེར་བཞག་ལ། མ་རྒྱུད་ནི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་་དགའ་བཞི་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་དེར་བཞག་པ་ཡིན་ཡང་། གཉིས་ཀའང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སམ་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི
Chinese
吉祥金刚怖畏次第二论释 吉祥金刚怖畏次第二论释 吉祥金刚怖畏次第二论释名为《成就穗》。 顶礼曼殊高沙耶（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Mañjughoṣāya，汉语字面意思：顶礼妙音）。 诸佛智慧合一文殊师利，为调伏内外秘密之阎魔，示现忿怒舞姿薄伽梵时敌之主，顶礼具足教敕之业阎魔。 文殊寂怒具人形之幻化，被称为第二至尊善慧名称者，以及心子贤哲法王父子等，顶礼此法之传承上师们。 阎魔敌之第一次第之要诀，剖析虽多然圆满次第之要诀等，具来源先前于此方未曾阐明者，由上师之恩德略作阐明。 此有二，先说共同之总说，以及于所应说之圆满次第本身。 初者有四，略说二续之差别，此之圆满次第由续与印度论典何者所说及以何方式获得，圆满次第所需之脉风明点之总说，说方便智慧之差别。 初者，总的来说续有事续，行续，瑜伽续，无上瑜伽续四种。后者则有父续母续二者，父续与方便续二者意义相同，母续与智慧续二者意义相同。二续之数量也有，如《集经》所说：瑜伽续之数量，决定为六十万俱胝，同样瑜伽母续之数量，据说为一百六十万俱胝。 如是所说之故。此处瑜伽续并非指续部第三部，而是如无上瑜伽续称为大瑜伽续一般。二续中父续是以幻身发挥而安立，母续是以顺逆之四喜发挥而安立，然二者于乐空无别之智慧或瑜伽为主而宣说上无有差别，故就此而言，瑜伽续与瑜伽母
English
A Commentary on the Second Stage of Glorious Vajrabhairava A Commentary on the Second Stage of Glorious Vajrabhairava A Commentary on the Second Stage of Glorious Vajrabhairava called "A Sheaf of Accomplishments." Namo Manjughoshaya (藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो मञ्जुघोषाया，梵文罗马拟音：Namo Mañjughoṣāya，汉语字面意思：Homage to Manjughosha). The unified wisdom of the Victorious Ones, Manjushri, In order to subdue all Yamas, internal, external, and secret, The Bhagavan, Lord of the Enemy of Time, performs wrathful dances, I pay homage to Yama, the Lord of Action, together with the attendant retinue. Manjushri, peaceful and wrathful, with the play of human transformation, Known as the second Lozang Gyalwa, And the spiritual sons, the wise and accomplished Dharma Lords, father and sons, etc., I pay homage to the Lamas who hold the lineage of this Dharma. The essential points of the first stage of Yamantaka, Although there are many divisions, the essential points of the completion stage, With sources, previously not clear in this region, Through the kindness of the Lama, I will make them somewhat clear. This has two parts: first, explaining the general framework of what precedes, and second, explaining the completion stage itself, which is relevant here. The first has four parts: explaining the differences between the two tantras, from which tantra and Indian treatises this completion stage is taught and how it is obtained in essence, the framework of the channels, winds, and bindus that are closely needed for the completion stage, and explaining the differences between method and wisdom. The first is: in general, there are four types of tantras: Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra, and Anuttarayoga Tantra. The latter has two types of father and mother tantras: father tantra and method tantra are the same in meaning, and mother tantra and wisdom tantra are the same in meaning. There is also a numerical count of the two tantras, as stated in the Compendium of Origins: "The measure of the Yoga Tantras is definitely six hundred million kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is said to be one hundred and sixty million kotis." Therefore, here, Yoga Tantra does not refer to the third section of the tantras, but rather, as the Anuttarayoga Tantra is called the Great Yoga Tantra. Of the two tantras, the father tantra is established by developing the illusory body, while the mother tantra is established by developing the four joys of forward and reverse order. However, both are not different in that they mainly teach the wisdom or yoga of inseparable bliss and emptiness, so in that respect, Yoga Tantra and Yoga Mother
Tibetan
་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐབས་་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་རྒྱུད་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཐབས་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། གསང་འདུས་ལྟ་བུ་འདོད་ཆགས་ཐབས་རྒྱུད་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཀྱང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་ཐབས་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལྟ་བུ་གཏི་མུག་ཐབས་རྒྱུད་དུ་འཇོག་གོ །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་ལ། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཡོད་པ་ནི་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་རྒྱ་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཞིང་། ད་ལྟ་རྟོགས་བདུན་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་བདེ་ནས་ལོགས་སུ་བྱུང་བའོ། །རྟོག་གསུམ་ནི་བཤད་རྒྱུད་དེ། འདི་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། འདིར་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མཛད་པ་དང་། དེའི་འཕྲོ་ལུས་པ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་ཆོས་སྐྱོང་བས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འོ་ན་འདིའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་ཁུངས་རྒྱས་པར་བཀོད་ན་མང་བར་འགྱུར་བས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། རྟོག་བདུན་གྱི་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་ཞུ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བ། ཞེས་པ་ནས། འོ་མའི་ཤིང་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་བཞུ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཡང་། རྟོག་བདུན་ལས། མར་མེ་ཆེ་བ་བཟའ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་རྩ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དགྲ་ནག་ལས་ཀྱང་། འོ་མ་ལ་སེམས་གོམས་བྱས་པས། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བྱང་སེམས་བཞུས་ནས་ཕྱག་ཆེན་བསྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་དང་། གྲུབ་ཆེན་བྷི་ར་ཝ་བས་མཛད་པའི་སྤྲོས་མེད་དང་། ཤནྟི་པས་མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆེ་བས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་། དརྨན་ཨ་ཙཪྱས་མཛད་པའི་འཚོ་བའི་དེ་ཉིད་རྣམས
Chinese
因为使用了“续”这个词。如《集经后分》所说：“以方便与智慧平等摄受，故名为瑜伽。”因此，方便续有贪、嗔、痴三种方便续。如密集金刚是贪方便续，阎魔敌的法类被归为与其相应的续部，但从本质上讲是嗔方便续。如金刚阿惹哩续是痴方便续。阎魔敌的续部是红、黑、怖畏三续。怖畏金刚的广续有十万颂，位于邬金地区，未被翻译成汉藏文。现在被称为七品续的续部是从广续乐中分离出来的。三品是释续，这也是对释续的一部分幻轮的详细解释。第二，这里所讲的怖畏金刚的广生起次第是克珠法王所著，剩余部分由法王之子，大学者法王智贤护所著。那么，这里的圆满次第是依据哪个续部和印度论典来讲解的呢？作为回答，如果详细列出来源会变得繁琐，所以将以简略的方式记录。也就是这样，七品续的第七品中说：“从那里生起融化的禅定之结合。”直到“像牛奶的树一样融化，毫无疑问。”如不动尊的注释中所说，通过手印，如何展示融化菩提心的圆满次第。还有，七品续中说：“吃掉大灯。”这表明了基于脉轮的拙火圆满次第。黑敌中也说：“通过习惯于牛奶的心，将成就大手印。”这表明了通过融化菩提心来成就大手印的方法。此外，还有红阎魔敌续，成就者毗瓦巴所著的《无戏论》，寂天菩萨所著的《怖畏金刚轮坛》，大不空金刚所著的《圆满次第略义》，以及达曼阿阇黎所著的《生存之真如》等。
English
Because the term "tantra" is used. As it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, "Because of the equal absorption of method and wisdom, it is called yoga." Therefore, there are three types of method tantras: desire, hatred, and ignorance. For example, the Guhyasamaja is a desire method tantra, and the Yamantaka cycle is classified as a tantra that is consistent with it, but in terms of essence, it is a hatred method tantra. Like the Vajra Arali tantra, it is classified as an ignorance method tantra. The Yamantaka tantras are the red, black, and terrifying three tantras. The extensive Yamantaka tantra, which has one hundred thousand shlokas, is located in the land of Oddiyana and has not been translated into Chinese or Tibetan. The tantra now known as the Seven Sections is derived separately from the extensive Sukhavati tantra. The Three Sections are the explanatory tantras, and this is also a detailed explanation of a section of the explanatory tantra, the extensive chakra. Secondly, here, the extensive generation stage of Yamantaka was composed by Khedrup Choje, and the remaining part was composed by the son of that master, the great scholar Choje Lodro Chokyong, and is explained based on that. So, based on which tantra and Indian text is the completion stage explained here? As an answer, it would become cumbersome if the sources were listed in detail, so it will be recorded in a concise manner. That is, like this, in the seventh section of the Seven Sections, it says, "From then on, the supreme union of dissolving meditation arises." Until, "It melts like a milk tree, without doubt." As explained in the commentary of Akshobhya, how the completion stage of dissolving bodhicitta is shown based on the mudra. Also, in the Seven Sections, it says, "Eating the great lamp." This indicates the completion stage of tummo based on the nadi-chakras. Also, in the Black Enemy, it says, "By familiarizing the mind with milk, the great mudra will be accomplished." This shows the method of accomplishing the great mudra by dissolving the bodhicitta. Furthermore, there are also the Red Yamari tantra, the Asparsa composed by the great siddha Biravapa, the Yamantaka Tsokkor composed by Shantipa, the Condensed Completion Stage composed by Amoghavajra the Great, and the Reality of Existence composed by Darman Acharya.