Tibetan
འི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ནས། ཐལ་འགྱུར་བས་འདོད་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བར་བཞི་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ཐལ་འགྱུར་བས་འདོད་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེ་བ་ལའང་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་བདེ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་དང་། རླུང་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་དང་། གཏུམ་མོ་ཕལ་པ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ནི་སྐབས་འདིར་་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མིན་གྱི། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད། སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་་སྦྱོར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟིན་བྱ་ཟིན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་ནི་འདིར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་དོན་མིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད། འདིར་བདེ་སྟོང་་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དགོས་ཀྱི། བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་ཆོ ག་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་པ། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་་འདི་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཙམ་མིན་གྱི། བདེ་ཆེན་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་འདས་མི་གནས་ཞེས་པའང་སྤྱིར་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་དོན་མིན་གྱི། ཞི་མཐའ་དམན་པའི་མྱང་འདས་ལ་གནས་པར་མི་་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ངོས་བཟུང་བ་དང་། རིགས་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་མི་བྱེད་
Chinese
从有实体的空性的空性，到应成派所认为的自性成立的空性的空性之间有四种。但在这里，是指应成派所认为的自性成立的空性的空性，即安乐空性结合之因的空性。第二，安乐也分为轻安的安乐、禅定的正行安乐、证悟空性的安乐、修习气的安乐、拙火稍微燃烧后融化菩提心的安乐，以及依赖二种手印的安乐等等，这些在此处都不是与空性结合之因的安乐。而是指通过修习的力量，气融入中脉，经历入、住、融这三个阶段后所产生的，属于圆满次第特有的俱生安乐。这才是此处与空性结合之因的安乐。第三，安乐空性结合的方式，仅仅是将有法和法性结合为一体，或者将证悟空性的智慧和安乐二者以异体的方式结合为能取和所取，都不是此处安乐空性结合的含义。而是指证悟空性的智慧本身与安乐融为一体，通过这种方式，使能境和有境二者无差别地结合。这才是此处安乐与空性无差别结合的含义。因此，必须将安乐空性无差别地结合，仅仅是脱离安乐的证悟空性的智慧，或者脱离证悟空性的安乐是不行的。正如大成就者萨ra哈所说：‘若离悲心入空性，彼则不得胜妙道，然若唯修悲心者，仍滞轮回不得脱，谁能二者和合修，不住轮回不涅槃。’因此，此处的悲心不仅仅是指普通的悲心，而是指将大乐称为悲心。所谓不住涅槃，也不是指一般不住于涅槃，而是指不会安住于寂灭边际的涅槃。第二部分分为两个方面：一是确定，二是用理证成立的方式。第一是：此处不涉及共同承认的二谛。
English
From the emptiness of emptiness with substance, to the four kinds of emptiness up to the emptiness of self-established emptiness as asserted by the Prasangikas. But here, it refers to the emptiness of self-established emptiness as asserted by the Prasangikas, which is considered the emptiness that is the cause of the union of bliss and emptiness. Secondly, bliss is also divided into the bliss of pliancy, the bliss of the main practice of meditation, the bliss of realizing emptiness, the bliss of meditating on the winds, the bliss of melting bodhicitta after the ordinary heat blazes, and the bliss based on the two mudras, etc. These are not the bliss of the cause of union with emptiness in this context. Rather, it refers to the unique innate bliss of the completion stage that arises from the power of meditation, the winds entering the central channel, and the three stages of entering, abiding, and dissolving. This is the bliss of the cause of union with emptiness in this context. Thirdly, the way of uniting bliss and emptiness is also merely uniting the subject and the nature of reality as one entity, or uniting the wisdom of realizing emptiness and bliss as two different entities in the manner of grasper and grasped, is not the meaning of uniting bliss and emptiness here. Rather, it refers to the union of the object and the subject without difference through the wisdom of realizing emptiness itself becoming one with bliss. This is the meaning of uniting bliss and emptiness without difference here. Therefore, it is necessary to unite bliss and emptiness without difference. It is not sufficient to have only the wisdom of realizing emptiness without bliss, or only bliss without realizing emptiness. As the great accomplished SaraHa said: 'If one enters emptiness without compassion, one will not attain the supreme path. But if one only cultivates compassion, one will still remain in samsara and not be liberated. Whoever is able to unite the two, will not abide in samsara or nirvana.' Therefore, the compassion here is not merely ordinary compassion, but refers to calling great bliss compassion. The meaning of not abiding in nirvana is not the general meaning of not abiding in nirvana, but the meaning of not abiding in the nirvana of the lower extreme of peace. The second part has two aspects: one is identification, and the other is the way of establishing it through reasoning. The first is: here, it does not involve the two truths that are commonly accepted.
Tibetan
ཀྱི། འདིར་བདེན་གཉིས་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤེས་རབ་དོན་དམ་བདེན་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་ནི་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། སྦྱང་གཞིའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། ལྟ་བ་སྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལམ་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབེན་པ་གསུམ་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུའང་མེད་པའི་ཕྱིར། རེ་རེ་ནས་གྲུབ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་གཟུགས་སྐུ་དེ་རང་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་འདོད། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་ནུས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་ལུས་སེམས་ཕྲ་རགས་གང་ཡང་ལྷ་སྐུར་མ་་སོང་། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡིད་ངོའི་ལྷ་སྐུ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དངོས་ཡིན་པས། དེའི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ཞིག་གིས་རང་འབྲས་གཟུགས་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། གཞི་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་རླུང་གི་ལུས་ཅན་ཞིག་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོའི་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལམ་དུས་སུ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་
Chinese
ཀྱི། 在这里，如果从各自的谛的角度来说，智慧是胜义谛，是义光明，方便是世俗谛，是清净幻身。这两者无别地结合就是二谛双运。这有学与无学的双运之身两种。第二种有四点：依靠色身的独特因来成就，依靠所净的要点来成就，依靠生起见解的方式来成就，依靠方便智慧无别结合的方式来成就。第一点成立：为了所化众生的利益，所追求的主要目标是佛的色身，这必须依靠与道极其相似的真实的因来成就。而这样的因在波罗蜜多乘、下部三续部、生起次第、三种寂静处和第三次第中都没有。逐一成立：波罗蜜多乘不认为色身是通过与其自身相似的业来成就的。在下部三续部的场合，虽然有修习与其相似的道，但仅凭此无法获得色身。在生起次第的场合，虽然有本尊的明观，但无论粗细，自己的身心都没有变成本尊身。在三种寂静处的场合，仅仅是意念中的本尊身而已。第三次第的身，在生起义光明时，也会像彩虹消失一样。这样，第四次第的义光明的坐骑——五气明点作为近取因，心作为俱生助缘所产生的清净幻身，是与色身极其相似的金刚身本身。因此，一个相似的后继者能够作为其结果——色身的真实近取因而成立。第二点成立：如同在基础位，死亡光明的坐骑——五气明点作为近取因，心作为俱生助缘，由此，中阴风身从异熟蕴的旧有位置分离出来而成就一样。在道位时，譬喻义光明的坐骑——风
English
Ki. Here, if we consider each of the two truths separately, wisdom is the ultimate truth, the luminosity of meaning, and skillful means is the conventional truth, the pure illusory body. The union of these two without distinction is the union of the two truths. This has two bodies of union, those of learners and non-learners. The second has four points: accomplishment based on the unique cause of the form body, accomplishment based on the key points of what is to be purified, accomplishment based on the key points of how to generate the view, and accomplishment based on the key points of how to combine skillful means and wisdom without distinction. The first point is established: For the sake of those to be tamed, the main object of pursuit is the form body of the Buddha, which must be accomplished based on a real cause that is extremely similar to the path. Such a cause is not found in the Paramita Vehicle, the three lower tantras, the generation stage, the three solitudes, or even in the third stage. It is established one by one: The Paramita Vehicle does not assert that the form body is accomplished by actions similar to itself. In the case of the three lower tantras, although there is meditation on a path similar to it, the form body cannot be obtained by that alone. In the case of the generation stage, although there is a stable appearance of the deity, neither the subtle nor the gross of one's own body and mind becomes the deity's body. In the case of the three solitudes, it is merely a deity's body in the mind. The body of the third stage also changes like a rainbow disappearing when the luminosity of meaning arises. Thus, the pure illusory body that arises from the fourth stage's luminosity of meaning, with the five winds and rays as the supporting mount, and the mind as the co-emergent condition, is the actual vajra body that is extremely similar to the form body. Therefore, a similar subsequent one can be established as the actual proximate cause of its result, the form body. The second point is established: Just as at the base, the five winds and rays, which are the mount of the death luminosity, serve as the proximate cause, and the mind serves as the co-emergent condition, and thus a bardo wind body is separated from the old position of the ripening aggregates and accomplished, so too, at the time of the path, the winds