Tibetan
་མ་ཐག་པའི་གནས་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཡིན་ཏེ། དཔེའི་འོད་གསལ་ལ་མཐར་ཐུག་འཆར་བའི་གནས་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས། འོད་གསལ་ཉི་མ་སྙིང་་དབུས་འཆར་བར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྒྱུ་ལུས་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ལྡང་བ་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་དེ་མི་འདྲའོ། ། གང་ལྟར་ཡང་གཞིའི་བར་དོ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ལ། ནང་ལྡང་འདོད་ནའང་གྲུབ་མ་ཐག་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་འདུས་པ་ལྟར་སྒྱུ་མ། ཆུ་ཟླ། མིག་གཡོར། མིག་འཕྲུལ། སྨིག་སྒྱུ། རྨི་ལམ། བྲག་ཅ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། འཇའ་ཚོན། གློག ཆུ་བུར། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་དུའང་ཡོད་མོད། འདིར་དཔེ་ལྔའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ། སྒྱུ་མ། ཆུ་ཟླ། ཆུ་བུར། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྔས་མཚོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ཡང་། སླར་དེ་ལ་འཇུག་་དགོས་པ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་སླར་དེ་ལ་འཇུག་པ་བཞིན་དང་། སྐུ་དེ་རླུང་་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཡང་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་མི་བཞིན་དང་། སྐུ་དེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་གདུལ་བྱ་གང་དུ་ཡོད་པ་དེར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་དུ་མར་འཆར་བ་བཞིན་དང་། སྐུ་དེ་རང་རྒྱུ་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་འབྱུང་བ་བཞིན་དང་། སྐུ་དེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཅིག་ཅར་དུ་གྲུབ་པ་ནི། མེ་ལོང་ནང་དུ་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ཞལ་ཕྱག་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་དེ་ནི་སྒྲུབ་གཞི་རང་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཐ་མལ་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བཤད།
Chinese
剛剛的狀態是在心輪中央的dhuti（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）之中。因為譬喻光明最終顯現的地方就是那樣。之後說：「光明太陽在心中央顯現吧！」然而，有些學者認為幻身最初是在身體之外成就的，有些則認為隨其所願，無論在內在外顯現都可以轉變，這是不一樣的。無論如何，就像基位中陰成就的方式一樣，它也會發生。即使想要在內顯現，一旦成就也會立即向外顯現。那個幻身就像集合一樣是幻象，如水中月、眼花、魔術、海市蜃樓、夢、山谷回音、乾闥婆城、彩虹、閃電、水泡、鏡中影像等十二種譬喻可以說明。這裡以五種譬喻來說明，即夢、幻象、水中月、水泡、鏡中的影像。也就是說，幻身雖然從舊的蘊身中分離出來，但仍然必須再次進入其中。例如，特殊的夢身從舊的蘊身中分離出來後，又再次進入其中一樣。幻身雖然是風心的本性，但顯現出面容手足的形象，就像幻象的人一樣。幻身本質上是一個，但為了調伏眾生，會在任何地方產生化身，就像月亮只有一個，但影像卻顯現在許多水中一樣。幻身是從自性譬喻光明中產生的，就像從水中產生水泡一樣。幻身的所有肢體都是同時圓滿成就的，就像在鏡子中，諸神的影像面容手足等一切同時顯現一樣。這個幻身是由作為修持基礎的極其微細的風心所組成的。在《次第五》中說：「任何心識束縛孩童，以輪迴之繩索束縛者，瑜伽士亦以彼心識，前往善逝之境。」意思是說，對於凡夫來說，會成為輪迴之因的極其微細的風心，對於瑜伽士來說，會轉變為幻身。又在其中說：「彼與風完全結合，三種識再次轉變為瑜伽士之身，彼被稱為幻身。」
English
The immediate state is within the dhuti (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思) in the center of the heart chakra. Because the place where the ultimate clarity of example manifests is like that. Afterwards, it is said, "May the clear light sun appear in the center of the heart!" However, some scholars believe that the illusory body is first accomplished outside the body, while others believe that it can be transformed as desired, whether it arises internally or externally, which is different. In any case, it occurs in the same way as the basic bardo is accomplished. Even if one wants it to arise internally, it will emerge externally as soon as it is accomplished. That illusory body is like an illusion, like a gathering, a moon in water, dizziness, magic, a mirage, a dream, an echo in a valley, a city of gandharvas, a rainbow, lightning, a bubble, a reflection in a mirror, and so on, which can be illustrated by twelve examples. Here, it is illustrated by five examples: dream, illusion, moon in water, bubble, and reflection in a mirror. That is, although the illusory body is separated from the old aggregates, it must still enter into it again. For example, the special dream body is separated from the old aggregates and then enters into it again. Although the body is of the nature of wind and mind, it appears with the form of face and hands, like an illusory person. Although the body is one in essence, it emanates wherever there are beings to be tamed, just as there is only one moon, but its reflections appear in many waters. The body arises from the clarity of its own cause, just as a bubble arises from water. All the limbs of the body are completely accomplished at once, just as in a mirror, the images of the deities, faces, hands, and everything else appear simultaneously. That body is composed of the extremely subtle wind and mind that are the basis of practice. In the Five Stages, it says, "Whatever mind binds children, bound by the bonds of samsara, by that same mind, the yogi goes to the state of the Sugata." This means that the extremely subtle wind and mind that become the cause of samsara for ordinary people are transformed into the illusory body for yogis. Again, it says in the same text, "That which is perfectly combined with wind, the three consciousnesses again transform into the body of the yogi, that is called the illusory body."
Tibetan
།ཅེས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པ་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་ལུས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པར་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདིར་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐོར་འདི་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་རྒྱས་པར་ནི་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་བསྲེ་བའི་སྐོར་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང་། རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བསྲེ་བ་ལ་རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་བ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་བ་་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སད་དུས་ཀྱི། གཉིད་དུས་ཀྱི། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལུས་དབེན་ཐོབ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་་དགའ་བཞི་དྲངས་ཏེ། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སད་་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ཡིད་ངོར་རམ་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྡང་བའི་སྐུ་དེ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་
Chinese
因为这样说，从显现三者与风相结合中，可以成就幻身。极其微细的风心，对于普通人来说，会变成死亡光明的风心，成为各种身体生灭的因。如《金刚鬘》所说：“于心要已成，自命无他物，三界之中也。幻化风之三界性，如梦见梦而见之。”又说：“生与住和灭，有与中有住，凡是世间所安立，皆是心风之幻变。”《授记经》中也说：“有觉与无觉，于此安立为有情，彼等皆从风而生，复又从风而灭。”《五次第论》中说：“诸有情皆无自主，不由自主而生起，彼之因乃是光明，一切光明皆是空。”因此，关于幻身的这部分，与《集密》的次第三中的幻身修法非常相似，详细内容可从那里了解，这里只是略作提示。第二，稍微讲解融合的部分，分为二：分类和自性。第一，
English
Because it is said that from the three appearances combined with wind, the illusory body is accomplished. That extremely subtle wind-mind, for ordinary people, becomes the wind-mind of the clear light of death, becoming the cause of the arising and ceasing of various bodies. As the Vajra Garland says: "Having become the essence, there is nothing else from one's own life, even in the three realms. The three realms of illusion and wind, are seen like dreaming a dream." And: "Arising and abiding and ceasing, existence and intermediate existence abide, whatever is established by the world, is the magical display of the wind of mind." The Prophecy Sutra also says: "Those with consciousness and those without consciousness, established here as sentient beings, all arise from wind, and again cease from wind." The Five Stages says: "All beings are without independence, they do not arise independently, their cause is clear light, all clear light is emptiness." Therefore, this section on the illusory body is very similar to the method of accomplishing the illusory body in the third stage of the Guhyasamaja system, and the details can be learned from there, here is just a brief indication. Second, to explain a little about the blending section, there are two parts: the classification and the nature. First, the classification: if the blending is divided in detail, there are nine types, namely the blending of the three bodies during waking, the blending of the three bodies during sleep, and the blending of the three bodies during death. If these are condensed, they become three, namely the blending of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Second, there are three parts: the blending of the three bodies during waking, sleeping, and dying. First, there is a method of blending the Dharmakaya during waking, that is, from obtaining the isolated body to union, in the waking state, the four joys are drawn, and bliss and emptiness are combined for meditation. There is a method of blending the Sambhogakaya during waking, that is, from that clear light, the deity's body arises in the mind or in reality. There is a method of blending the Nirmanakaya during waking, that is, the arising deity body enters the heart of the old ripened aggregate body visualized as Vajrabhairava in the form of a wisdom being. Second, there is a method of blending the Dharmakaya during sleep, that is, during the clear light of sleep