Tibetan
འི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་འདོད་པས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་་དང་། སྨོན་ལམ་ལས། སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནང་གི་རྗེས་གཞིག་བསམ་གཏན་རིམ་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བའི་་ཐབས་མཁས་ལས། །སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་ཏིང་འཛིན་འདྲེན་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བར་བྱེད་ནུས་པས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་འདྲེན་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་འདྲེན་མི་ནུས་པས་འདིར་དེ་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་་ཡིན་པས་འདི་ལ་གཉིས། རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྔར་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་སོང་ནས་རླུང་གཞན་བཞི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་ནུས་ཀྱང་། ཁྱབ་བྱེད་སྡུད་དཀའ་བས་དེ་མ་བསྡུས་པར་དུ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་མི་འཆར་བས་ན། དེ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྔ་མའི་བོགས་འདོན་ལྟ་བུར་རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོག་པས། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་བར་བསམ་ལ། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དང་བཅུད་རང་ཡབ་ཡུམ་དང་། རང་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་། གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུ ང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འདྲེན་ཚུལ་དང་བསྲེ་བ་སོགས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང་། དེ་ལས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རིགས་བཞིར་བཤད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འདིར་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་་དུ་བཤད་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་བསྡུས་ནས་བཤད་དེ་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཡང་། དང་པོ་ལྟར་བྱས་ན་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། ། གསལ་བ
Chinese
为了摧毁痛苦，应当修持不变的安乐。正如祈愿文中所说：瑜伽士再次加持，凭借内在的次第寂止禅，以及手印二者结合的善巧方便，愿能引导至极的心性寂灭之禅定。如是所说。一般而言，金刚念诵能够解开心间的脉结，因此能够引导心性寂灭的三空。然而，仅凭这些无法引导至极的心性寂灭，因此，为了引导至此，需要依赖内外的方法，生起特殊的显现智慧。因此，这里分为两部分：讲述寂止的收摄次第，以及依赖手印生起特殊显现智慧的方式。首先，如前一样进行金刚念诵，脉结变得松弛，其他四风能够收摄于心间的不坏明点。然而，由于周遍风难以收摄，如果不收摄它，就无法生起至极的心性寂灭智慧。因此，为了收摄它，如同之前的加行一样，观想自身为明观的本尊父母，心间的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) 字放出光芒，触及一切器情世间。净化容器的一切过患，成为清净刹土和光明的自性。观想情世间的一切有情都变成怖畏金刚父母。之后，观想器情世间和情世间自身为本尊父母，融入自身心间的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) 字，如同心融入一般进行修持。风融入中脉，经历入、住、灭三阶段，以及燃起拙火，以顺生逆转的方式引导四喜，并与此结合等，都如前所述。第二部分分为两点：需要依赖外在手印，以及由此生起特殊显现智慧的方式。首先，在续部经典中，外在手印分为四种。依赖手印母在这里是不允许的誓言，因此被称为誓言瑜伽。有些上师将其归纳为修持形象瑜伽的次第进行讲解，无论怎么做都不矛盾。然而，如果按照第一种方式，生起至极的心性寂灭需要依赖事业手印。正如《五次第》中所说：幻化之中一切中，女幻尤为殊胜妙，三种智慧之差别，明
English
To destroy suffering, one should meditate on unchanging bliss. As it is said in the prayer: May the yogi again bless, through the skillful means of combining the inner stages of calming meditation and the two mudras, lead to the ultimate samadhi of mind isolation. As it is said. In general, Vajra recitation can loosen the knots of the heart channel, so it can lead to the three emptinesses of mind isolation. However, that alone cannot lead to the ultimate mind isolation, so in order to lead to it here, it is necessary to rely on inner and outer methods to generate special manifest wisdom. Therefore, there are two parts here: explaining the stages of absorption of calming, and the way to generate special manifest wisdom by relying on mudras. First, as before, by doing Vajra recitation, the channel knots become loose, and the other four winds can be absorbed into the indestructible point of the heart. However, since the pervasive wind is difficult to absorb, the ultimate wisdom of mind isolation will not arise unless it is absorbed. Therefore, in order to absorb it, like the previous enhancement, visualize oneself as the clear deity parents, and light radiates from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) syllable in the heart, touching all container and content worlds. Purify all the faults of the container, becoming a pure land and the nature of light. Visualize all sentient beings in the content world transforming into Vajrabhairava parents. Then, visualize the container and content worlds and the content world itself as the deity parents, dissolving into the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) syllable in one's own heart, meditating as if the mind is entering. The winds enter the central channel, experiencing the three stages of entering, abiding, and dissolving, and igniting the inner heat, guiding the four joys in a forward and reverse manner, and combining them, etc., are as before. The second part is divided into two points: the need to rely on external mudras, and the way to generate special manifest wisdom from them. First, in the tantric texts themselves, external mudras are explained in four types. Relying on mudra mothers is a vow that is not allowed here, so it is called the vow yoga. Some lamas summarize it as explaining the stages of meditating on the form yoga, and there is no contradiction in doing either. However, if done according to the first method, generating the ultimate mind isolation depends on action mudra. As it is said in the Five Stages: Among all illusions, the illusion of women is especially supreme. The distinction of the three wisdoms is clear.
Tibetan
ར་བདེ་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྷ་ག་དང་ལིངྒ་་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱ་ལ་དབྱེ་ན་པདྨ་ཅན། གླང་པོ་ཅན། དུང་ཅན་མ། རི་དྭགས་ཅན་མ་དང་བཞི། དེ་བཞི་ཡང་ཙརྩི་ཀ་དང་། ཕག་མོ་དང་། དབྱངས་ཅན་མ་དང་། གཽ་རི་དང་བཞིའི་རིགས་སུ་བཤད་ལ། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ལས། པདྨ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །བཞིན་ནི་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། ལུས་ཐུན་མོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། བཅུ་དྲུག་ལོན་མ་སྐལ་བཟང་མ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་སེམས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་སོང་ནས་བྱང་་སེམས་བབས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། སྣང་བའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ལས་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་རྒྱུད་སྨིན་པ་ན་བསྟེན་དགོས་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་རང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཅུག་་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་བཞིན་པའི་ངང་ནས། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ལ་དམིགས་པའི་རྡོར་བཟླས་དང་། ཁ་སྦྱོར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས། རླུང་དགུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕལ་ཆེར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཞིང་། གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་སྟོང་བཞི་དགའ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ནུས་པ་དེ་འབྱུང་བས། དེའི་ཚེ་བཞི་ཀ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་བསྲེ་བའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་རྩོམ་པ་ན་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོས་ལོགས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་ནས། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་རེ་ཞིག་ལྷ་སྐུར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ལྡང་བ་འབྱུང་ཡང་། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཐར་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་ནུས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དེ། ཡུལ་སྣང་མེ་འདྲ་བ་གསུམ་འཆར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་དང་མཆེད་པ་དང་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བརྗོད་ལ། དེ་ཡང་
Chinese
那将通过快乐来象征。 就像《行集》中所说：“如果金刚和莲花没有结合在一起，就无法象征三种智慧。如果不能正确地结合巴嘎（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）和林伽（藏文，梵文：liṅga，梵文罗马拟音：linga，汉语字面意思：男根），就无法获得大乐的禅定。” 因此，如果从事业手印上划分，有莲花女、象女、海螺女和鹿女四种。这四种又被解释为恰尔奇卡、猪女、妙音天女和高里的四种类型。各自的特征也在手印的根本经典中说明，如“面容完全圆润”等等。共同的身体特征则描述为“十六岁的吉祥女子”等等。瑜伽士应该在不泄出菩提心之前，通过手印将生命力转化为菩提心降临，从而产生俱生之乐。 第二部分分为两点：正文和显现的自性。 第一点：这样了解了事业手印的特征后，通过修持其中所教授的二次第道，当相续成熟时，就需要依止。将这种手印的女性的阴道液滴放入自己的阴道中，在保持结合的状态下，通过观修心间的收摄次第、专注于遍行气的金刚念诵以及结合瓶气，就能使九种气和大部分的遍行气进入心间的中脉，并能够进行住、留、融三种过程。由此，从烟雾到光明之间的所有征兆都会显现，并且能够点燃拙火，从而生起空四喜和殊胜四喜的自性。那时，将四喜和俱生喜结合起来进行观修。此时，也要进行混合的各个环节。当开始从光明中起身时，要反复进行从旧蕴中像脱衣服一样起身为幻身的抛射。当从光明中起身时，虽然一开始会通过意念喜爱神像而起身，但在习惯之后，就能真正地从实相中起身，这将在后面解释。三种显现有名相的类别，根据显现三种如火的境相，分别称为显现、增长和近得。
English
That will be symbolized through bliss. As it is said in the Compendium of Practices, "Without the union of vajra and lotus, it is not possible to symbolize the three wisdoms. If bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) and linga (藏文，梵文：liṅga，梵文罗马拟音：linga，汉语字面意思：male organ) are not properly united, one will not find the samadhi of great bliss." Therefore, if divided according to action seals, there are four: lotus women, elephant women, conch women, and deer women. These four are also explained as being of the types of Carcika, Pig Woman, Sarasvati, and Gauri. The individual characteristics are also shown in the root texts of the seals, such as "The face is completely round," and so on. The common bodily characteristics are explained as "A fortunate woman who has reached sixteen," and so on. The yogi should, for as long as he does not emit bodhicitta, transform the life force into bodhicitta through the seal, and thus the way in which innate bliss arises is shown. The second part has two points: the actual and the nature of appearance. The first point: Having thus understood the characteristics of the action seal, one must rely on it when the continuum is matured by practicing the two stages of the path taught therein. Insert the vaginal fluid of such a seal into one's own vagina, and while remaining in a state of union, by meditating on the stages of gathering at the heart, the vajra recitation focused on the pervading air, and the vase-like union, one will be able to cause the nine winds and most of the pervading air to enter the central channel at the heart, and be able to perform the three processes of abiding, remaining, and dissolving. From this, all the signs from mirage to clear light will appear, and one will be able to ignite tummo, thereby generating the nature of the four empties and the four special joys. At that time, meditate by combining the four joys and innate joy. At this time, the mixing practices are also performed. When beginning to arise from the clear light, repeatedly cast the projection of arising as an illusory body, like taking off clothes from the old aggregates. When arising from the clear light, although at first one arises by mentally liking the deity form, after becoming accustomed to that, one will be able to truly arise from reality, which will be explained later. There are categories of names for the three appearances. Based on the appearance of three fire-like appearances, they are called appearance, increase, and near attainment.