Tibetan
བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ལས་རླུང་དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལ་འཛིན་སྟངས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱེད་ལས་དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ཡོད་དེ། སྲོག་་འཛིན་གྱིས་ཚེ་གནས་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་འདྲེན། ཐུར་སེལ་གྱིས་བཤང་གཅི་ཁུ་ཁྲག་རྣམས་ལུས་ཀྱི་སྨད་དང་ཁྱད་པར་་དུ་འོག་སྒོར་འདྲེན། མཉམ་གནས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལྟེ་བར་འཇུ་བ་དང་། ཟས་ཀྱི་དྭངས་མ་རྣམས་སྙིང་ཁར་འདྲེན། གྱེན་རྒྱུས་བལྡད་པ་དང་། མྱོང་བ་དང་། འོག་རླུང་སྟེང་དང་ཕྱི་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལུས་གཡོ་འགུལ་སྤྱི་དང་་འགྲོ་འོང་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས། སྣས་དྲི་ཚོར། ལྕེས་རོ་མྱོང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཞི་སོགས་་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། རླུང་གི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་པ་ཞིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལ་རླུང་དངོས་སམ་སེམས་བརྒྱུད་པ་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཀྱང་མ་འཕྱུགས་པ་ཞིག་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཤེས་པ་ལས་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་གཉིས་ཤེས་པ་དེ་འབྱུང་ལ། འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་བ་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་ཤེས་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པ་ཞིག་འོང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཁོར་བ་་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ཅིག་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ལ། འདུས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ
Chinese
因为想要通过作为（业）来成就轮回，所以不能认为业风本身是轮回的根本，因为轮回的根本确定只是无明。因为轮回的根本不存在两种不同的执着方式。那些作用是共同的，各自有各自的作用：持命风维持生命，肢节的风将诸根导入感官之门，下行风将大小便、精液、血液等导入身体的下部，特别是下门。平等住风将所享用的饮食在脐部消化，并将食物的精华导入心间。上行风进行咀嚼、品尝，将下风向上和外风向内收摄，并进行语言表达的活动。遍行风进行身体的普遍运动和行走等活动。五种肢节风依次进行：眼睛看到形状，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉的活动。像这样，对于世间人和瑜伽士都是一样的。瑜伽士有其作用的方式：通过对四种根本风进行金刚念诵，可以成就寂静等共同的成就，并且仅仅从风和心产生幻身，因此也成为殊胜成就之因。第五，通过了解风的自性和作用，也会产生对修持要点的理解。如果这样了解，就会知道为了生起特殊的乐空智慧和幻身，需要通过风的实际或心的传递等各种方式进行修习，并且依靠它，修持的要点也不会出错。从了解这些，就会产生对轮回两种进入方式的了解。如果了解了共同的轮回进入方式，就会知道无明是轮回的根本，并努力生起证悟无我的智慧作为其对治。如果了解了不共同的方式，就会知道分别念动摇的风是成就轮回的因，并采取将身体置于要害的方法作为其对治。第二，在心间进行金刚念诵的方式，就像从集合中产生一样，有三个字。
English
Because one desires to accomplish samsara through actions, one cannot consider karma-wind itself as the root of samsara, because the root of samsara is definitely only ignorance. Because there are not two different ways of grasping the root of samsara. Those functions are common, and each has its own function: the life-sustaining wind maintains life, and the limb winds lead the senses into the sense doors. The downward-clearing wind leads excrement, urine, semen, blood, etc., into the lower part of the body, especially the lower gate. The equally-dwelling wind digests the food and drink that are enjoyed in the navel, and leads the essence of the food into the heart. The upward-moving wind chews, tastes, draws the lower wind upward and the outer wind inward, and performs the activity of speech. The pervasive wind performs the general movement of the body and activities such as walking. The five limb winds perform in sequence: the eyes see forms, the ears hear sounds, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, and the body perceives the activity of touch. Such is the case for both worldly people and yogis. Yogis have a way of acting: by performing vajra recitation on the four root winds, common accomplishments such as pacification are achieved, and because the illusory body arises from wind and mind alone, it also becomes the cause of supreme accomplishment. Fifth, by knowing the nature and function of the winds, an understanding of the key points of practice also arises. If one knows this, one will know that in order to generate the special bliss-emptiness wisdom and the two illusory bodies, one must meditate through various means such as the actual wind or the transmission of mind, and relying on that, the key points of practice will not be mistaken. From knowing this, the understanding of the two ways of entering samsara arises. If one understands the common way of entering samsara, one will know that ignorance is the root of samsara and strive to generate the wisdom that realizes selflessness as its antidote. If one understands the uncommon way, one will know that the wind of conceptual agitation is the cause of accomplishing samsara, and take up the method of placing the body in a vital point as its antidote. Second, the way to perform vajra recitation in the heart, just as it arises from the aggregate, there are three syllables.
Tibetan
་འཐུ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའང་སྐབས་སུ་བབས་མོད། འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྟོག་གསུམ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། ། གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང་། གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་རྣམས་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཏུས་པའི་སྔགས་ལ་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་རྩ་སྔགས་སོགས་མང་་ཡང་། འདིར་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་འཐུ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལའང་དྲང་ངེས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་དྲང་དོན་གྱི་འཐུ་ཚུལ་ཙམ་བཤད་ན་ༀ་ལ་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཨུ་དེ་ཨ་ལ་བྱིན་པས་ཨོ་དང་། མ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བྱིན་པས་ༀ་མོ། །ཨཱཿལ་ཨ་ཐུང་གཉིས་དང་ཧ་སྲོག་མེད་གཅིག་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཨ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་བྱིན་པས་ཨཱ་་དང་། ཧ་རྣམ་བཅད་དུ་བྱས་པས་ཨཱཿའོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་རྗེས་བཀྲལ་བ་ལྟར་ན་ཧ་རྣམ་བཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ས་རྣམ་བཅད་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་ཡང་། མཚམས་སྦྱོར་ལྔ་པ་ལས། ར་ས་ངག་གིས་རྣམ་བཅད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །ཧཱུཾ་ལ་ཧ་ཨཱུ་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཨཱུ་ཧ་ལ་བྱིན་པས་ཧཱུ་དང་། མ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བརྒྱན་པས་ཧཱུཾ་མོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འདུ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་ལས་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར། མཚོན་དོན་ནི། ༀ་གྱི་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་གྱིས་སྲོག་འཛིན་གྱེན་རྒྱུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་གསུམ་རིམ་པར་མཚོན་ལ། ཨཱཿའི་ཨ་གཉིས་དང་ཧས་ནི་སྲོག་འཛིན་གྱེན་རྒྱུ་་ཐུར་སེལ་གསུམ་དང་། ཧཱུཾ་གི་ཧ་ཨཱུ་མ་གསུམ་གྱིས་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་སྲོག་འཛིན་གསུམ་མཚོན་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་དངོས་ལ་ནི། སྤྲི་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་དང་། མན་ངག་གིས་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་དམིགས་རྟེན་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། རླུང་ཕྱི་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རླུང་གི་རང་གདངས་ཧཱུཾ་གྱི་རང་གདངས་སུ་མོས་པ་དང་། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་རླུང་གི་རང་གདངས། ༀ་གྱི་རང་གདངས་སུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་དང་། དེ་ནས་
Chinese
详细阐述如何提取（种子字）的时机也已到来。在此稍作阐述。如《续释》、《续部总义》、《续部抉择》三者所说：“阿黎迦梨城，是密咒生起之根本。” 如是所说，十六元音和三十三个辅音是提取咒语的基础。从这些（字母）中提取的咒语有心咒、近心咒、根本咒等多种。此处提取的是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个（种子字）。虽然对此有直解和隐义两种解释，但仅阐述直解的提取方法。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字有阿、乌、玛三个部分，将乌给予阿，则成奥，将玛字给予（变成）明点，则成嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字有两个短阿和一个无声的哈，共三个部分，将后面的阿给予前面的阿，则成阿，将哈字进行断除，则成阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。如《灯明论》的解释，哈字是被断除的。有些学者将萨字断除，这与上述观点不符。但与《五次第论》中“ra sa ngag gis rnam bcad do”的说法相符。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字有哈、乌、玛三个部分，将乌给予哈，则成呼，将玛字用明点装饰，则成吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所有咒语的本尊都归摄于金刚三处，因此咒语的字母通过作用的方式归摄为三个字母。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字依次是身、语、意金刚三处的种子。通过三个字母的金刚念诵，能够成就所有咒语的作用。象征意义是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的阿、乌、玛三个部分依次象征着命勤、上行气、白色菩提心。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字的两个阿和哈象征着命勤、上行气、下泄气。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的哈、乌、玛三个部分象征着下泄气、上行气、命勤。这些的必要性大多可在其他地方了解，主要必要性是通过三个字母的金刚念诵，为了成就幻身。实际进行金刚念诵的方法有两种：以散乱的方式进行和以口诀的方式进行。第一种是：将自己观想为怖畏金刚，在心间清晰地观想带有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的目标所依，并将心专注于此。当气息外散时，将气息的自声观想为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自声。当气息进入时，气息的自声以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的自声显现的方式进入。然后
English
The time has come to elaborate on how to extract (seed syllables). Let me explain a little here. As stated in the three, the Explanatory Tantra, the General Meaning of the Tantras, and the Discrimination of the Tantras: "The city of Ali Kali is the root from which secret mantras arise." As it is said, the sixteen vowels and thirty-three consonants are the basis for extracting mantras. There are many mantras extracted from these (letters), such as heart mantras, near-heart mantras, and root mantras. Here, we are extracting the three syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Although there are two interpretations, direct and hidden, let's explain only the method of direct extraction. The syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has three parts: A, U, and Ma. Giving the U to A makes O, and giving the Ma to (become) a bindu makes Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) has two short As and one voiceless Ha, a total of three parts. Giving the latter A to the former A makes Ah, and cutting off the Ha makes Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). According to the explanation of the Lamp Illuminating [Tantra], the Ha is cut off. Some scholars cut off the Sa, which is inconsistent with the above view, but it is consistent with the statement in the Fifth Stage [Tantra]: "ra sa ngag gis rnam bcad do." The syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) has three parts: Ha, U, and Ma. Giving the U to Ha makes Hu, and decorating the Ma with a bindu makes Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Since all the deities of mantras are gathered into the three vajras, the letters of mantras are gathered into three letters through the mode of action. The three syllables Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are respectively the seeds of the three vajras of body, speech, and mind. Through the vajra recitation of the three letters, the actions of all mantras can be accomplished. The symbolic meanings are: the three parts of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), A, U, and Ma, respectively symbolize the life-sustaining air, the upward-moving air, and the white bodhicitta. The two As and Ha of the syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) symbolize the life-sustaining air, the upward-moving air, and the downward-clearing air. The three parts of the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Ha, U, and Ma, symbolize the downward-clearing air, the upward-moving air, and the life-sustaining air. The necessity of these can mostly be understood elsewhere, and the main necessity is to accomplish the illusory body through the vajra recitation of the three letters. There are two ways to actually perform vajra recitation: performing it in a scattered way and performing it with oral instructions. The first is: clearly visualize oneself as Vajrabhairava, clearly visualize the object of focus with the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and focus the mind on it. When the breath goes out, regard the natural sound of the breath as the natural sound of the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). When the breath enters, the natural sound of the breath enters in the way that it arises as the natural sound of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Then