Tibetan
། །གཉིས་པ་སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ནི། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དང་པོས་རྡོར་བཟླས་་དང་། ཕྱི་མས་རླུང་གི་ཁྱེད་ལས་སྟོན་པས་འདི་ལ་གཉིས། རླུང་གི་དབྱེ་བ་་སོགས་བཤད་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། རླུང་གི་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན། ཇི་ལྟར་འཕོ་ཚུལ། བྱེད་ལས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་དེ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། སྲོག་འཛིན། ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས། གྱེན་རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད་དང་ལྔ་པོ་དེ་རྩ་བའི་རླུང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུ་བ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྔའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཀླུ་་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། ། ལྷས་བྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་སོ་སོའི་དོན་་དང་། རླུང་གཉིས་ཐུན་མོང་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གློག་་འཛིན། ཐུར་སེལ། མཉམ་གནས། གྱེན་རྒྱུ། ཁྱབ་བྱེད་ལྔའི་རྩ་བའི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིམ་བཞིན། སྙིང་ཁ། གསང་གནས། ལྟེ་བ། མགྲིན་པ། ལུས་ཀྱི་ཚིགས་རྣམས་དང་། མགོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་རིན་འབྱུང་། དོན་གྲུབ། འོད་དཔག་མེད་རྣམ་སྣང་གི་རླུང་དང་། ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མ་མཱ་ཀི སྤྱན་མ། སྒྲོལ་མ། གོས་དཀར་མོ། ཡང་སྤྱན་མའི་རིགས་ཀྱི་རླུང་། འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆུ་ས་རླུང་མེ་ནམ་མཁའི་རླུང་། ཁ་དོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀར་པོ། སེར་པོ། ལྗང་ཁུ། དམར་པོ། སྔོན་པོ། རྒྱུ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ། དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་རྐྱང་ནས་དལ་བར་རྒྱུ་བ། གཡས་རྐྱང་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། འཆི་དུས་མ་གཏོགས་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་རླུང་བཞི་པོ་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེར་མ་ངེས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་གང་རུང་རེས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་
Chinese
第二，关于如何在心间进行金刚念诵的方法。正如经文中所说：“从心间的白色吽字中。”以及“名为风，是众生之命，行诸事业。此乃意识之座骑，是获得有和解脱之因。”如是所说，前者讲述了金刚念诵，后者通过风的分类来阐释，因此这里分为两部分：讲述风的分类等，以及讲述如何修持金刚念诵。第一部分有五点：风的分类，各个分类的意义，如何转移，作用，以及依此了解修持要点的方法。第一点是：风可以分为十种，即五种根本风和五种支分风。第一种成立，因为命根、下行、等住、上行、遍行这五者被认为是根本风。第二种成立，因为行风、遍行风、正行风、极行风、定行风这五者被认为是支分风。后五种有名称的变体，正如《金刚鬘》中所说：“龙、龟、螃蟹，天授与弓胜。”因此是这样。第二部分有三点：根本风和支分风各自的意义，以及两种风共同的意义。第一点是：如果从命根、下行、等住、上行、遍行这五种根本风的根本位置来说，依次是：心间、密处、脐间、喉咙、身体的关节。如果从怙主来说，是不动佛、宝生佛、不空成就佛、无量光佛、毗卢遮那佛的风。如果从天女来说，是嘛嘛枳、眼母、度母、白衣母、又是眼母种姓的风。如果从元素来说，是水、地、风、火、空的风。如果从颜色来说，是白色、黄色、绿色、红色、蓝色。如果从运行方式来说，是从两个鼻孔缓慢运行，猛烈运行，从左鼻孔缓慢运行，从右鼻孔猛烈运行，以及除了死亡时不在鼻孔运行。如是所说，是指四种风各自主要运行的情况，但并非绝对，因为任何一种根本风都可能主要运行九百
English
Second, regarding how to perform Vajra recitation in the heart. As the text itself states: "From the white Hum syllable in the heart." And, "That which is called wind is the life of all beings, performing all actions. This is the mount of consciousness, the cause of attaining existence and liberation." As it is said, the former speaks of Vajra recitation, and the latter explains through the classification of winds, so there are two parts here: explaining the classification of winds, etc., and explaining how to practice Vajra recitation. The first part has five points: the classification of winds, the meaning of each classification, how they transfer, their function, and how to understand the key points of practice based on that. The first point is: wind can be divided into ten types, namely five root winds and five branch winds. The first is established because the five—life-sustaining, downward-clearing, equally-abiding, upward-moving, and pervasive—are considered root winds. The second is established because the five—moving wind, completely moving wind, correctly moving wind, extremely moving wind, and definitely moving wind—are considered branch winds. The latter five have variations in names, as stated in the Vajra Garland: "Dragon, turtle, crab, deity-given, and bow-victorious." Therefore, it is like that. The second part has three points: the meaning of each of the root and branch winds, and the common meaning of the two winds. The first point is: if we consider the root location of the five root winds—life-sustaining, downward-clearing, equally-abiding, upward-moving, and pervasive—they are, respectively: the heart, the secret place, the navel, the throat, and the joints of the body. If we consider it from the perspective of the protectors, they are the winds of Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, Amitabha, and Vairochana. If we consider it from the perspective of the goddesses, they are Mamaqi, Locana, Tara, White-clad Mother, and again the wind of the Locana lineage. If we consider it from the perspective of the elements, they are the winds of water, earth, wind, fire, and space. If we consider it from the perspective of color, they are white, yellow, green, red, and blue. If we consider it from the perspective of how they flow, it is flowing slowly from both nostrils, flowing intensely, flowing slowly from the left nostril alone, flowing intensely from the right nostril alone, and not flowing through the nostrils except at the time of death. As it is said, this refers to the situation where each of the four winds mainly flows, but it is not absolute, because any of the four root winds may mainly flow nine hundred
Tibetan
ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་གཞན་གསུམ་ཡང་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་གྱེན་རྒྱུ་དམར་པོའི་དབང་གིས་སྲོག་འཛིན་དཀར་ལ་དམར་བ། ཐུར་སེལ་སེར་ལ་དམར་བ། མཉམ་གནས་ལྗང་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ལ། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་གང་རུང་གིས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིས་བགོས་པས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་མཚོན་ན་གྱེན་རྒྱུས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་པོ་གོས་དཀར་མོའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་སྟེང་ལ་བརྡར་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་སྒྲོལ་མའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་ལོགས་ལ་བརྡར་ནས་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་སྤྱན་མའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་དབུས་ནས་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་མ་མཱ་་ཀིའི་རླུང་སྣ་བུག་གི་འོག་ངོས་ལ་བརྡར་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་དུ། སྟེང་དང་གསེག་དང་ཐད་ཀ་འོག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་བ། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྔ་ནི་མགོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་། རིན་འབྱུང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། མི་བསྐྱོད་པའི་རླུང་། ལྷ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རླུང་། འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་། ཁ་དོག་གི་དབང་་དུ་བྱས་ན་དམར་སྔོ་སེར་དཀར་ལྗང་། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་པས་སྙིང་གར་གནས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་ཆ་དང་། སྣང་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་དང་། ལྐོག་ཤལ་དང་། མཆིན་པ་མ་སྟེ་རྩ་་འདབ་ལྔ་ལས་རྒྱུ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་བདུད་བྲལ་མ་སོགས་ལྔ་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྙིང་ག་ནས་བྱུང་བའི་ལན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་སྲོག་འཛིན་རགས་པ་དང་དྲུག་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་དྲུག་པོ་དེ་ལུས་གཟུགས་སོགས་དྲུག་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པས་འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང་། གཟུགས་སོགས་དྲུག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་མངལ་དུ་འཆགས་ཀྱང་མ་བཙས་བར་དུ་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་ཅིང་། ཕྱིར་བཙས་པ་ན་འབྱུང་འཇུག་བྱེ
Chinese
因为每次运行的时候，其他的三个也作为眷属一起运行。那也是，当以上行气为主运行的时候，由于上行红气的力量，命勤气是白色带红色，下泄气是黄色带红色，平住气是绿色带红色的光彩而运行。以四怙主风的任何一个为主，运行九百万次的时候，由四天女分摊，每次是二十五万次。那也是，比如以上行气为主运行九百万次的时候，首先二百二十五万次是白衣母风摩擦鼻孔的上部而运行，然后二百二十五万次是度母的风摩擦鼻孔的侧面，然后二百二十五万次是眼母的风从鼻孔的中间，然后二百二十五万次是嘛嘛格的风摩擦鼻孔的下部而运行。经文中说：白衣等依次地，上和倾斜及正下，火和风及大自在，水即各自的坛城。因为这样说的缘故。第二是，运行，种种运行，如实运行，极运行，决定运行这五种，如果从怙主方面来说，依次是毗卢遮那，宝生，无量光，不空成就，不动的风。如果从天女方面来说，是色声香味触金刚母的风。如果从元素方面来说，是地水火风空的风。如果从颜色方面来说，是红蓝黄白绿。如果从处所方面来说，因为是命勤气的部分，所以在心间安住。那也是，从心间的月亮部分和，显现和，承侍和，隐秘处和，肝脏等五根脉瓣中运行。那和断魔母等五种是一个意思。从心间生出的肢体的五种风和粗大的命勤气共六种，变成能取所取的十二种风。因为眼识等六者摇动身体色等六者，所以是能取风六种，从使色等六者显现的方面来说，是所取风六种，所以变成十二种。第三是，十种风在胎中形成，但在未出生之前，不在鼻孔出入，向外出生的时候才出入。
English
Because each time it runs, the other three also run together as attendants. That is, when the upward-moving air is the main one running, due to the power of the upward-moving red air, the life-sustaining air is white with red, the downward-clearing air is yellow with red, and the level-dwelling air runs with a green with red radiance. When any of the Four Lords' winds is the main one, running nine million times, it is divided by the four goddesses, resulting in two hundred and twenty-five thousand times each. That is, for example, when the upward-moving air is the main one running nine million times, the first two hundred and twenty-five thousand times is the White-Clad Mother's wind rubbing against the upper part of the nostril, then two hundred and twenty-five thousand times is Tara's wind rubbing against the side of the nostril, then two hundred and twenty-five thousand times is the Eye Mother's wind from the middle of the nostril, and then two hundred and twenty-five thousand times is the Mamaqi's wind rubbing against the lower part of the nostril. As the scripture says: White-Clad and so on, in order, above and diagonally and directly below, fire and wind and great power and water, each their own mandala. Because it is said so. Second, running, various running, truly running, extremely running, definitely running, these five, if from the perspective of the Lords, are successively Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya's wind. If from the perspective of the goddesses, they are the winds of form, sound, smell, taste, touch, and Vajra Mother. If from the perspective of the elements, they are the winds of earth, water, fire, wind, and space. If from the perspective of color, they are red, blue, yellow, white, and green. If from the perspective of location, because it is a part of the life-sustaining air, it dwells in the heart. That is, it runs from the lunar part of the heart and from the appearance and from the service and from the secret place and from the five root-vein petals such as the liver. That is the same meaning as the five Demon-Free Mothers and so on. The five winds of the limbs that arise from the heart and the coarse life-sustaining air, a total of six, become the twelve winds of grasper and grasped. Because the six consciousnesses of the eye, etc., move the six bodies, forms, etc., therefore they are the six grasping winds, and from the aspect of making the six forms, etc., clear, they are the six grasped winds, so they become twelve. Third, the ten winds form in the womb, but until birth, they do not enter or exit the nostrils, and only when born outward do they enter and exit.