Tibetan
སྣེར་ཉི་གདན་ལ་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཟླ་ཚེས་་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། རང་གི་རླུང་ནང་དུ་བརྔུབས་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ནང་བརྒྱུད་དེ་དབུ་མའིི་མར་སྣེ་ནས་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣེ་ནས་ཀྱང་རླུང་བྱུང་སྟེ་རང་གི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དྲངས། རླུང་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས། ཉི་གདན་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་བུས་ཏེ་དམར་ཧར་ཧར་གྱུར་ནས་མེ་འབར་ལ་ཁད་བྱས། སླར་ཡང་བུས་པས་མེ་རྒྱ་ཁབ་ཙམ་འབར། དེ་ཉིད་ཆེར་འབར་ནས་བྱའི་སྒྲོ་རྐང་ལྟར་སོང་སྟེ། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྦྱི་བོ་རྣམས་་སུ་རིམ་གྱིས་སླེབས་པ་ན། སྦྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མར་ཞུ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཞུས་ནས་སྦྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འདྲེན་པ་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་དང་། ཡང་དམིགས་པས་གྱེན་དུ་བཟློག་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྩེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང་། དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་འདྲེན་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བཞི་ཟུང་གཅིག་དྲངས་ནས་དགའ་བ་བཞིན་དང་། ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་བས་སྟོང་པ་ངེས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །འདི་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ན་འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ལྡང་ངོ་། །འདིར་བསྲེ་བའི་སྐོར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་སྟོང་བསྒོམས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན། སྟོང་པ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་ཆེན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གང་སྣང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་བདེ་བ། བདེ་བ་ལྷའི་སྐུར་འཆར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་དོན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆོས་སྐྱོང་བས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་འཆད་པའི་སྐབས་ལས། འདི་ནི་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་པའི་དོད་ཐུབ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་ཅན་དང་སྙིང་བར་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གཞུང་་དེ་ཉིད་ལས། དག་པའི་སྦྱོར་བས་དག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྨོན་ལམ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །བུམ་པ་ཅན་་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་མ་ལུས་གྲོལ་བྱས་ནས་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བས་ཡིད་ལ་མྱོས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ལ་གཉིས། བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དེས་རླུང་སྦྱོར་མི་འདྲ་བ་གཞན་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་པས་དེ་ལྟར་ན། འདིར་རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་སྟེང་དང་། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་འོག་ཏུ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་བྱས། དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ནས་་སེམས་བཟུང་སྟེ། སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་ཅུང་ཟད་བ རྔུབས་རྗེས། མཆི་མ་སྒྲ་མེད་ཞིག་མེད་པ་དང་མཉམ་དུ་སྟེང་རླུང་སྲོག་འཛིན་མར་མནན། ཡང་འོག་སྒོ་བཙུམས་པ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་ཐུར་སེལ་ཡར་དྲངས། དེ་གཉིས་ཀ་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ལག་པ་ལན་གསུམ་དུ་མཉེད་པ་གནས་གསུམ་དུ་རེག་པ། སེ་གོལ་ལན་གསུམ་གདབ་པའི་ཡུན་ལ་་ཐོག་མར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག །དེ་ནས་དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར། དེ་ནས་དེའི་སུམ་་འགྱུར་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག །རླུང་མི་ཐུབ་ན་ཁ་ནས་དལ་བུས་གཏོང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། འོད་གསལ་གྱི་བར་འདྲེན། ཡང་སྔར་ལྟར་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་དགའ་བཞི་ལུགས་་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འདྲེན་པ་དང་། བསྲེ་བའི་སྒོར་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ
Chinese
在日轮垫上观想拙火的自性，形象为阿字短音带竖线，并有月牙和明点。将自己的气吸入，通过左右二脉进入中脉的下端。从明妃的智慧脉下端也产生气，并引入自己的智慧脉中。两种气汇合，吹动日轮和阿字短音，使其变得通红发亮，几乎要燃烧起来。再次吹动，火焰如针尖般燃烧。火焰逐渐增大，如同鸟的羽毛管。当依次到达心、喉、顶轮时，顶轮的吽字如蜡融化般逐渐融化，从顶轮到喉轮时产生喜。从喉轮到心轮时产生胜喜。从心轮到脐轮时产生殊喜。从脐轮到宝珠顶端时产生俱生喜，这是向上降的四喜。再次，通过观想逆转，从标相顶端到脐轮，然后到心轮，然后到喉轮，然后到顶轮，依次产生喜、胜喜、殊喜和俱生喜，这是逆行的四喜。如此引生一套四喜，尤其在俱生喜时，将乐与空性结合起来进行禅修。引生四喜的方法就是这样。如《金刚鬘》中所说：当讲述金刚生起次第时，这大轮位于顶轮，被称为喜。受用轮是胜喜，离喜位于法轮。化身轮中俱生，体验喜乐。如是说。又如《金刚鬘》中所说：化身轮是喜，胜喜位于法轮。离受用之喜，俱生与大乐。逆行次第如是说。如是说之故。从光明中起身时，观想自己起身为怖畏金刚父母双运之身。虽然这里讲述了混合的修法，但其方式将在下文讲述中了解。在入定中禅修乐空，出定后，应训练将一切显现都视为乐空的游舞。
English
On the solar disc, meditate on the nature of fierce fire (tummo) as the form of the short "a" syllable with a vertical stroke, along with a crescent moon and a bindu. Inhale your own breath, passing through the two channels, the right and left, entering from the lower end of the central channel. From the lower end of the consort's wisdom channel (duti), breath also arises and is drawn into your own wisdom channel. When these two breaths combine, they fan the solar disc and the short "a" syllable, causing them to become intensely red and almost ignite. Fanning again, the fire burns like the tip of a needle. That fire gradually increases, becoming like the shaft of a bird's feather. When it gradually reaches the heart, throat, and crown, the "Hum" syllable at the crown gradually melts like wax, and as it descends from the crown to the throat, bliss (ānanda) arises. From the throat to the heart, supreme bliss (paramānanda) arises. From the heart to the navel, special bliss (viramānanda) arises. From the navel to the tip of the jewel (genitals), co-emergent bliss (sahajānanda) is drawn forth, which are the four blisses of descending order. Again, reversing the focus upwards, from the tip of the sign (genitals) to the navel, then to the heart, then to the throat, and then to the crown, bliss, supreme bliss, special bliss, and co-emergent bliss are drawn forth in sequence, which are the four blisses of ascending order. Thus, drawing forth one set of these four blisses, especially at the time of co-emergent bliss, one should meditate by combining bliss and emptiness, ascertaining emptiness through bliss. The method of drawing forth the four blisses is as follows. As it is said in the Vajramala Tantra: "When explaining the Vajra arising order, this great wheel is in the crown, it is said to be bliss. The enjoyment wheel is supreme bliss, the bliss-free abides in the Dharma wheel. In the emanation wheel, co-emergent, one experiences bliss." And again, in the same text: "The emanation wheel is bliss, supreme bliss abides in the Dharma wheel. The bliss free from enjoyment, co-emergent and great bliss. The reverse order is thus spoken." Because it is said thus. When rising from clear light, release the projection of thinking you are rising in the form of the Heruka (Bhairava) and his consort in union. Although the practice of blending is discussed here, its method will be understood from the explanation below. While in meditative equipoise, meditate on bliss and emptiness. Upon rising in the post-meditation period, one should train to perceive all appearances as the play of bliss and emptiness.
Chinese
嗡。又，因为一切法自性空，所以应视空性为幻化。同样，所有显现都应视为大乐的游舞。那时，要习惯于所显皆空，空性是乐，乐显现为本尊身。这是汇集法的身远离之义得以成就。智护法在讲解此圆满次第时说：“这是汇集殊胜法的身远离次第的替代。”因为这样说过。第二，修持宝瓶气和心间金刚念诵的方法是，在印度论典中说：“以清净的结合来清净。”等等。在《祈愿文》中说：“在法轮中，以殊胜的密咒瑜伽，通过宝瓶气和金刚念诵，使心间的脉结全部解脱，愿能以俱生乐使心沉醉。”如所说而讲解，分为二：宝瓶气的修法和心间金刚念诵的修法。第一，虽然有大成就者的论典想要展示其他不同的风瑜伽，但宗喀巴师徒的宗派认为这是在展示宝瓶气的修法，如果是这样，那么，在这里，在观想自己为怖畏金刚的心间脉轮的དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དྷཱུ་ཏཱི，dhūtī，dhuti，脉），上方观想一个白色明点，如半颗芥子大小，下方观想一个红色明点，也如半颗芥子大小，呈嘎乌盒闭合之状。在其中心，观想一个白色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，hūṃ，hum，吽）字，如芥菜籽般大小，然后系念于此。从两个鼻孔稍微吸入空气后，与无声无息地闭气的同时，压住上行气命勤。又与收紧下门的同时，向上提举下行气持命。观想这两者都融入心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，hūṃ，hum，吽）字中。用手掌揉搓三次，触碰三个部位。在摇动三次手铃的时间里，首先保持三十六次呼吸的时间，然后是其两倍，然后是其三倍的时间。如果无法忍受气息，就从口中缓慢呼出。这样修习，风会进入中脉，生起住留融入三者，成为光明的中介。再次像以前一样燃起拙火，使四喜以上行下行的方式引导，并且修习混合之门。
English
Om. Furthermore, since all phenomena are empty by nature, one should view emptiness as a magical display. Similarly, all appearances should be regarded as the play of great bliss. At that time, one should become accustomed to the fact that whatever appears is empty, emptiness is bliss, and bliss arises as the form of a deity. This is how the meaning of body isolation in the practice of union is accomplished. When Lodro Chokyong explained the completion stage of this, he said, "This is a substitute for the stage of body isolation in the union of the noble tradition." That's why he said that. Second, the method of practicing vase breathing and vajra recitation in the heart is as follows: In the Indian text, it says, "Purify with pure union." and so on. In the Prayer, it says, "In the wheel of Dharma, with the supreme mantra yoga, through vase breathing and vajra recitation, may all the knots of the heart channel be released, and may the mind be intoxicated with innate bliss." As explained, there are two parts: the method of meditating on vase breathing and the method of practicing vajra recitation in the heart. First, although the treatises of the great accomplished ones want to show other different wind yogas, the tradition of Je Yabse considers that this is showing the method of meditating on vase breathing. If that is the case, then here, within the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: དྷཱུ་ཏཱི，dhūtī，dhuti，channel) of the heart chakra, visualizing oneself as Vajrabhairava, visualize a white drop above, about half the size of a mustard seed, and a red drop below, also about half the size of a mustard seed, in the form of a closed gau box. In its center, visualize a white ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཧཱུཾ，hūṃ，hum，Hum) syllable, about the size of a mustard seed, and then fix the mind on it. After slightly inhaling air through both nostrils, simultaneously with silently holding the breath, press down the upward-moving life-sustaining air. Also, simultaneously with tightening the lower gate, lift the downward-moving cleansing air upward. Contemplate that both of these dissolve into the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཧཱུཾ，hūṃ，hum，Hum) syllable in the heart. Rub the palms of the hands three times, touching the three places. For the duration of ringing the hand bell three times, first hold for the duration of thirty-six breaths, then twice that, then three times that. If you cannot bear the breath, exhale slowly from the mouth. By meditating in this way, the winds will enter the central channel, and the three stages of entering, abiding, and dissolving will occur, becoming the intermediary for clear light. Again, as before, ignite the inner heat and guide the four joys in the ascending and descending order, and also practice the doors of mixing.