Tibetan
ད་ལ། བཅུ་པོ་དེ་ནི་ཨ་ཐུང་གི་གཞིར་གྱུར་ནས་ངག་སྨྲ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད་དོ། ཁྱད་པར་དུ་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་དང་། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞོན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་གྲོགས་སུ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་གི དེ་མེད་ན་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་གཡོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མེད་ན་དེའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ། རྩ་འདབ་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཞག་ཉེར་བཞི་རྒྱུ་བའི་ཕྱེད་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ནས་དགུ་བརྒྱ་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པས་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱེད་མེ་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་དགུ་བརྒྱ་རེ་ལ་འཕོ་བ་རེ་བྱས་པའི་འཕོ་བ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འཕོ་བ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་དྲུག་བཞི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་སྔར་ལྟར་འགྱུར་རོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་འཕོ་བ་རེ་རེར་ཆུང་པའི་འཕོ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་གོ་དྲུག སྡོམ་འབྱུང་དང་བརྟག་གཉིས་ལས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག དེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྒྱུར་བས་འཕོ་ཆུང་རེ་རེ་བཞིར་བཤད་པས། བཅུ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་ཚུལ་ཡང་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་བརྒྱད་དང་། མི་འཕོ་བ་བརྒྱད་་དེ་བཅུ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ལ་དབྱུག་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནས་དབྱུག་གུ་རེ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱིི་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ནས་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱི་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ནས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་རྒྱུ། ཕྱི་ལ་་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ནས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་ཆད་མེ
Chinese
然后，这十个是作为阿短的基础，成为说话的原因；作为三个字母的基础，成为金刚念诵的原因；融入不坏，成为光明显现的基础。特别是，风是意识的坐骑。正如大成就者的论典先前所引用的那样，以及在《次第五》中也说：“这是意识的坐骑。”因此，有成为坐骑的方式。由于风作为朋友，意识进入境。如果没有风，意识就无法移动到境，因为如果没有风，就没有它的所依。第三个有三个：鼻孔的转移、坛城的转移、脉瓣的转移。第一个是：一天一夜，以九百风运行二十四次的半数，即两个命下行为主，运行十二个九百风时，从两个鼻孔同时运行，因此没有鼻孔的转移。其半数以火平和二者为主，如此运行之时，每九百个风转移一次，转移六六即十二次。第二个是：如果以大坛城为主，则每个坛城有六六即二十四次转移，如前。每个大坛城的转移有四个小转移，即九十六个。从《总集根本续》和《二观察》中说，一天一夜有十六个大坛城的转移，由四个天女转变，因此说每个小转移有四个。十六的划分方式也是鼻孔的八个转移和八个不转移，即十六个。第三个是：外面有六十四根杖，同样，内里一天一夜从脐部的六十四个脉瓣中运行每根杖的四风。外面有三十二个时辰，同样，内里从顶轮的三十二个脉瓣中运行三十二个时辰的风。外面有十六个转移，同样，内里从喉咙的十六个脉瓣中运行十六个转移的风。外面有八个时段，同样，内里从心间的八个脉瓣中运行八个时段的风。因此，一天一夜，风的生起和融入合二为一，超过二万一千六百，没有缺少。
English
Then, these ten are the basis of A-short, becoming the cause of speaking; being the basis of the three letters, becoming the cause of Vajra recitation; dissolving into the indestructible, becoming the basis for the manifestation of luminosity. In particular, wind is the mount of consciousness. As quoted earlier from the treatises of the Great Accomplishers, and also in the Five Stages, it is said: "This is the mount of consciousness." Therefore, there is a way of becoming a mount. Because wind is a friend, consciousness enters the object. Without it, consciousness cannot move to the object, because without it, there is no basis for it. The third has three: the transfer of nostrils, the transfer of mandala, the transfer of pulse petals. The first is: In one day and night, half of the nine hundred winds running twenty-four times, mainly the two life down-goers, when twelve nine hundred winds run, they run simultaneously from both nostrils, so there is no transfer of nostrils. Half of it is mainly fire and equanimity, and when it runs like this, there is one transfer for every nine hundred winds, and the transfer is six sixes, that is, twelve times. The second is: If the large mandala is the main one, then each of the four mandalas has six sixes, that is, twenty-four transfers, as before. Each transfer of the large mandala has four small transfers, that is, ninety-six. From the Compendium of Origins and the Two Examinations, it is said that there are sixteen transfers of the large mandala in one day and night, transformed by the four goddesses, so it is said that each small transfer has four. The way to divide sixteen is also eight transfers of nostrils and eight non-transfers, that is, sixteen. The third is: There are sixty-four staffs outside, similarly, inside, in one day and night, from the sixty-four pulse petals of the navel, four winds of each staff run. There are thirty-two hours outside, similarly, inside, from the thirty-two pulse petals of the crown, thirty-two hours of wind run. There are sixteen transfers outside, similarly, inside, from the sixteen pulse petals of the throat, sixteen transfers of wind run. There are eight periods outside, similarly, inside, from the eight pulse petals of the heart, eight periods of wind run. Therefore, in one day and night, the arising and dissolving of wind are combined into one, exceeding twenty-one thousand six hundred, without any lack.
Tibetan
ད་པར་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཉིས་པར་འཕོ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པ་ན་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཉིས་པར་འཕོ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པ་ན་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ནི། རླུང་ཕྲ་བ་དང་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐར་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དང་པོ་ཤེས་ན་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཤེས། དེ་ཤེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ཐར་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ཤེས། དེ་ཤེས་ན་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རླུང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འཆི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་འཁོར་བའི་ཆ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་་འཆི་བའི་ཚེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ། མེ་རླུང་ལ། རླུང་སྣང་བ་ལ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་དེ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་གི་གཡོ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཇེ་ཞན་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་ས་ཁམས་རགས་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཆོས་ཁམས་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཐིམ་པའི་བར་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། ཐིམ་པ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་ཐིམ་པ་མིན་གྱི། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཕོས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་བས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི་རླུང་གི་གཡོ་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གིས་་ཀུན་རྟོགས་བརྒྱད་ཅུ་དང་ཉོན་མོངས་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ལ་རླུང་གིས་བྱེད་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཐུན་མོང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལས་བསགས། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ནི་གོང་དང་འདྲའོ། །ལས་རླུང་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་པའི་ཚེ་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་
Chinese
现在继续讲述。当脐轮的两个脉瓣的运行圆满时，就转移到顶轮的两个脉瓣。当顶轮的两个脉瓣的运行圆满时，就转移到喉轮的两个脉瓣。当喉轮的两个脉瓣的运行圆满时，就从心轮的一个脉瓣转移到两个脉瓣。第四个作用是：微细的风和意识混合，对于世间人来说，产生轮回的活动；对于瑜伽士来说，产生解脱的活动。如果知道了这其中的第一个，就能知道轮回的进入次第，包括共同的和不共同的。知道了这个，就能知道瑜伽士获得解脱的活动方式。知道了这个，也就能知道从轮回中解脱的次第。那么，风是如何对世间人产生轮回的活动呢？这是由于业和烦恼的力量，生死相续不断，轮回的本性就是轮回。这是风的作用。当众生死的时候，地融入水，水融入火，火融入风，风融入空，空融入识，识融入近得，近得融入光明，这个光明就是死亡光明。这也是风的运行从最初的越来越弱而产生的。所谓地融入水，是指地界的粗大，导致意识的依凭能力减弱，所以这样说。但它的法界并非消失，因为还有色蕴存在。同样，风融入之间的过程也应如此理解。融入也不是本质上的真正融入，而是像从前一个阶段转移到后一个阶段一样，所以才这样说。出生的时候，也是从死亡光明中产生近得等，这是风的运行从最初的越来越粗大而产生的。这样，风产生八十种分别念和烦恼，由此积累业力，从而在轮回中转生，因此，风在生死次第中起作用是成立的。这是从不共同的轮回进入次第的角度来说的。共同的方面是，由于无明的力量而积累业力，由于业力的力量而在轮回中流转，这与前面所说的一样。当承认业风是成就轮回的原因时，无明是共同的助缘。
English
Now, to continue. When the movement of the two petals of the navel chakra is complete, it transfers to the two petals of the crown chakra. When the movement of the two petals of the crown chakra is complete, it transfers to the two petals of the throat chakra. When the movement of the two petals of the throat chakra is complete, it transfers from one petal to two petals of the heart chakra. The fourth function is that the subtle wind and consciousness mix, which for worldly people, produces the activity of samsara, and for yogis, produces the activity of liberation. If you know the first of these, you will know the order of entering samsara, including the common and uncommon. Knowing this, you will know how yogis achieve liberation. Knowing this, you will also know the order of reversing from samsara. So, how does wind produce the activity of samsara for worldly people? This is because of the power of karma and afflictions, birth and death continue one after another, and the nature of samsara is samsara. This is the action of wind. When sentient beings die, earth dissolves into water, water into fire, fire into wind, wind into space, space into consciousness, consciousness into near attainment, and near attainment into clear light, and that clear light is the clear light of death. This also arises from the movement of wind becoming weaker and weaker from the earlier to the later stages. The saying that earth dissolves into water means that the grossness of the earth element weakens the ability to support consciousness, so it is said that way. But its dharma realm does not disappear, because there is still the form aggregate. Similarly, the process up to the dissolution of wind should be understood in the same way. Dissolution is also not a real dissolution in terms of essence, but something like a transfer from the previous stage to the next, so it is said that way. At the time of birth, near attainment and so on arise from the clear light of death, which arises from the movement of wind becoming coarser and coarser from the earlier to the later stages. In this way, wind generates eighty kinds of conceptual thoughts and afflictions, and by this, karma is accumulated, and thus one is born in samsara, therefore, it is established that wind acts in the order of birth and death. This is from the perspective of the uncommon order of entering samsara. The common aspect is that due to the power of ignorance, karma is accumulated, and due to the power of karma, one wanders in samsara, which is the same as what was said before. When admitting that karma wind is the cause of accomplishing samsara, ignorance is the common auxiliary condition.