Tibetan
སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཟླ་འོད་ལྟར་དཀར་ལམ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བས་ན་སྣང་བ་དང་། དེ་སྔར་ལས་ཉི་འོད་བཞིན་དུ་གསལ་བར་སོང་ན་མཆེད་པ་དང་། དེ་ནས་སྲོད་ཀྱི་སྨག་བཞིན་དུ་མི་གསལ་ཞིང་འོད་གསལ་དང་ཉེ་བར་སོང་བས་ན་ཉེར་ཐོབ་དང་། སྣང་བ་དང་པོ་དེ་ཀུན་རྟོག་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་དང་། མཆེད་པ་དེ་སྣང་བ་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་དེ་མཆེད་པ་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་འཆི་དུས་དང་། ལམ་དུས་སུ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་འཚར་ལ། གཉིད་དུས་་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་གཞན་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་མི་ལྡོག་པས་རྫོགས་པར་མི་འཆར་ཡང་ཆ་འདྲ་ཙམ་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྟོག་དེ་ལ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད་དེ། སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་དང་། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཆགས་བྲལ་ཡུལ་མི་འདོད་པའི་བློ་ནས། ཕྲག་དོག་གིས་བར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནས། གྱ་གྱུ་མི་དྲང་བའི་བར་བཞི་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་ཆ་མཉམ་པའི་བློ་ནས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་བར་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་བལྟའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཚེ་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་ཡང་། འགག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་ཐིམ་པའི་སྔོན་དུ་རང་བཞིན་རྣམས་འགག་དགོས་ཏེ། སྣང་བ་་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ན་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྣང་བ་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སྤེེལ་ནས་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །རྟོག་པ་དེ་རྣམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་ལ་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ལ་ཤས་ཆེ་ཆུང་བར་མ་གསུམ་ཡོད་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན་པས་ན་དེའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་པ་མིན་གྱི། ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་མ
Chinese
如前所述，由于显现如月光般皎洁的景象，故称显现。如果它比以前更像阳光一样明亮，则称为增盛。然后，像傍晚的黑暗一样不清晰，接近光明，所以称为近得。第一个显现与作为遍计所执之座骑的风一起是空性的，所以是空性。增盛与作为显现之座骑的风一起是空性的，所以是极空性。近得与作为增盛之座骑的风一起是空性的，所以被称为大空性。像这样的三种显现，在死亡时和道位时，由于风融入心间的dhūti（梵文：धूत）脉而完全成熟。在睡眠时和道位的一些其他情况下，由于鼻孔的细微流动没有停止，所以不会完全显现，但会显现相似的部分。第二，三种显现的自性遍计所执有八十种，因为有三十三种显现自性的分别念，四十种增盛自性的分别念，以及七种近得自性的分别念。第一点成立，因为从不贪著离贪之境的心，到嫉妒之间有三十三种。第二点成立，因为从贪著以前未得之境，到虚伪不正直之间有四十种。第三点成立，因为从贪嗔等分的心，到怀疑之间有七种。这些的详细差别可以在其他地方看到。此外，在出生时，随着显现之后，会产生各种各样的自性分别念，但在消亡时，在显现融入之前，自性必须消亡，因为当第一个显现产生时，作为八十种遍计所执之座骑的粗风会融入。因此，三种显现和这三种显现的自性不是交替产生的。这些分别念被认为是三种显现的自性是有原因的，因为三组分别念有风的运动大小不同的三种情况，这也是作为三种显现之座骑的风有大小不同的三种情况的迹象，因此是根据它而安立的。将这些称为三种显现的自性或特征，并不是以本体相同的方式作为象征，而是本体不同的
English
As previously stated, since the appearance manifests like the light of the moon, it is called Appearance. If it becomes clearer than before, like sunlight, it is called Increase. Then, since it is unclear like the darkness of dusk and close to luminosity, it is called Near Attainment. The first Appearance, together with the wind that is the mount of conceptual thought, is empty, so it is Emptiness. Increase, together with the wind that is the mount of Appearance, is empty, so it is Very Empty. Near Attainment, together with the wind that is the mount of Increase, is empty, so it is called Great Emptiness. Such three appearances fully mature at the time of death and on the path, due to the winds dissolving into the dhūti (Sanskrit: धूत) channel of the heart. During sleep and in some other instances on the path, they do not fully manifest because the subtle flow of the nostrils does not cease, but a similar portion does manifest. Secondly, the nature of the three appearances, conceptual thought, has eighty aspects: thirty-three thoughts of the nature of Appearance, forty thoughts of the nature of Increase, and seven thoughts of the nature of Near Attainment. The first is established because there are thirty-three from the mind that does not desire objects free from attachment to jealousy. The second is established because there are forty from attachment to objects not previously obtained to dishonesty and deceit. The third is established because there are seven from the mind of equal parts attachment and aversion to doubt. The detailed differences of these can be seen elsewhere. Moreover, at the time of birth, various kinds of self-nature thoughts arise following Appearance, but at the time of cessation, the self-natures must cease before Appearance dissolves, because when the first Appearance arises, the coarse winds that have become the mount of the eighty conceptual thoughts dissolve. Therefore, the three appearances and the natures of these three are not produced alternately. There is a reason why these thoughts are considered the nature of the three appearances: because the three sets of thoughts have three different degrees of wind movement, large, small, and intermediate, and this is a sign that the wind that has become the mount of the three appearances has three different degrees, large, small, and intermediate, so it is established according to that. Calling these the nature or characteristics of the three appearances is not done as a symbol in terms of the same essence, but rather different essences.
Tibetan
ཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱ་རོག་གིས་ཁང་བཟང་མཚོན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་ནང་རྐྱེན་རྡོར་བཟླས་དང་། ཕྱི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་རྒྱ་ལའང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལས་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ཐིམ་ནས་སེམས་དབེན་ཙམ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱང་། སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས་དེ་ལ་ནི་ལས་རྒྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཚང་དགོས་ཀྱི། གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གོ །འོན་ཀྱང་མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་པས་ནིི་ཡེ་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་ནུས་པ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་དེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་དུས་་སུ་ཐིམ་རིམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ནས། དཔེའི་འོད་གསལ་ལྔ་ཕྱི་རྣམས་འཆིི་བ་འོད་གསལ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་སེམས་དབེན་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དེ་ལས། འོད་གསལ་པ་ལ་དེ་བསམས་ནས། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདྲར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱང་། འཆི་རིམ་ཇི་བཞིན་རླུང་རྣམས་མ་ལུས་པ། །སྙིང་ཁར་ཐིམ་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལས། །དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་དཔེའི་དྲ་བ་ཅན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་རྫོགས་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་གཉིས། འགྲུབ་ཚུལ་དངོས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཆུ་ཆུ་མེ་མེ་རླུང་དང་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་སྣང་བ། དེ་མཆེད་པ། དེ་ཉེར་ཐོབ། དེ་འོད་གསལ་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ཤར་བ་དང་། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སེམས་དེས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་་དུ། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་དངོས་གནས་ལ་བཞེངས་པ་དེ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་མཆོད་པ། དེ་ནས་སྣང་བ། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ནི་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེའོ། །སྒྱུ་ལུས་གྲུབ
Chinese
这是一种着色剂。例如，就像乌鸦给豪宅上色一样。简而言之，要圆满生起空性智慧，需要内缘金刚诵和外缘手印。手印也有业手印和智慧手印两种，依靠智慧手印，可以使承载八十种分别念的风融入，只能生起少许空性。但无法生起究竟的空性，因此需要业手印。而且，处所和所依都需要像经续中所说的那样具足特征，不能随便。然而，智成贤诺桑却认为，仅仅依靠智慧手印也能生起空性，究竟的比喻光明，这需要加以研究。这样，依靠内外两种方法，所有的风都像死亡时融入次第一样，汇集到心间。生起五种比喻光明，就像外在死亡光明一样，就变成了空性的次第，这类似于集密圣者派的空性。第三是形相瑜伽。大成就者的论典中说：思维光明，从中变成金刚持。祈愿文中也说：如死亡次第般，所有风全部，融入心间的光明中，形相瑜伽具足相好之网，愿能圆满如幻的禅定。这有两点：真实成就之法和讲述其支分。第一点是：依靠内外的方法，地水、水火、火风以及所有分别念的动摇之风，都融入到显现、增长、近得、光明中，如前所述，生起究竟的比喻光明。当比喻光明的乘风，以五种光芒的近取和光明的心的同时俱生缘为因，以逆行的方式升起时，在近得成就的同时，从旧的蕴身中分离出来，真实地显现为幻身金刚怖畏金刚之身。然后是供养，然后是显现，然后是自性的分别念生起。而且，三种显现是以迅速的方式生起的。幻身成就。
English
This is a coloring agent. For example, just as a crow colors a mansion. In short, to fully generate the wisdom of emptiness, one needs the inner condition of Vajra recitation and the outer condition of Mudra. There are two types of Mudra: Karma Mudra and Wisdom Mudra. Relying on Wisdom Mudra, one can dissolve the winds that carry the eighty types of conceptual thoughts, and can only generate a little emptiness. But it cannot generate ultimate emptiness, so Karma Mudra is needed. Moreover, both the place and the support need to be fully qualified as described in the tantras, and cannot be arbitrary. However, the scholar-adept Norzang believes that relying solely on Wisdom Mudra can also generate emptiness, the ultimate example of luminosity, which needs to be studied. Thus, relying on these two inner and outer methods, all the winds are gathered into the heart, just as the stages of dissolution occur at the time of death. Generating the five example luminosities, just like the external death luminosity, becomes the stage of emptiness, which is similar to the emptiness of the Guhyasamaja Arya tradition. The third is the Yoga of Form. In the Great Adept's treatise, it says: Thinking of the clear light, from that, one becomes like Vajradhara. And in the prayer, it also says: Like the stages of death, all the winds without exception, dissolve into the clear light in the heart, may the Yoga of Form, with a net of signs and examples, perfect the illusory Samadhi. This has two points: the actual method of accomplishment and the explanation of its limbs. The first point is: relying on the inner and outer methods, earth, water, water, fire, fire, wind, and all the winds of conceptual agitation, dissolve into appearance, increase, near attainment, and luminosity, as previously described, and the ultimate example luminosity arises. When the wind of the example luminosity, with the five rays of light as the near-obtaining cause and the simultaneous co-emergent condition of the mind of luminosity, arises in a reverse manner, at the same time as the near attainment is accomplished, it separates from the old aggregates and truly manifests as the illusory body, the form of Vajrabhairava. Then there is offering, then there is appearance, then the conceptual thoughts of self-nature arise. Moreover, the three appearances arise in a rapid manner. The illusory body is accomplished.