Tibetan
བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ཡིད་ངོར་རམ་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིད་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྡང་བའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལྷར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་སད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཆི་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བར་དོར་ལྷའི་སྐུར་ཡིད་ངོར་རམ་བར་དོ་འབྱུང་བའི་དོད་དུ་ལྷའི་སྐུར་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཀྱང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་ཆད་པར་་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་ལ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་རྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་དོད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འདི་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེས་ཉོན་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་ནུས་ཤིང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱང་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་སོགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས། གང་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་དང་། སྨོན་ལམ་ལས། དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་དྭངས་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཆུ་འཛིན་ཞུ་བ་བཞིན། །སྦྱངས་པའི་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བདེན་པར་འཛིན་པའི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་ཤོག །ཅེས་གསུངས། དེ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ངེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འགྲུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན། ཕྱི་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། ནང་རྐྱེན་རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་་འཕོག་པས་འོད་དུ་གྱུར། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་དང་བཅུད་རང་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པ་ནི་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་དང་། ཡང་སྣོད་སྔོན་དུ་མི་སྡུད་པར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་ནཱ་དའི་བར་དང་། དེ་ལ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྡུད་རིམ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་གོམས་པ་ན། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་དང་མཉམ་དུ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཉིད་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དག་ནས་ཡལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འཕགས་ལམ་གསར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཀྱང་། ཉོན་སྒྲིབ་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་དེ་ཉིད་ལས། བསམ་པ་རྫོགས་མཛད་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །ཞེས་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་སོགས་་དང་། སྨོན་ལམ་ལས། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལས། །མཚན་་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །དོན་དམ་འོད་གསལ་ཐུགས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་པས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་ནས། དེའི་རྒྱུན་ལས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གོ་འཕང་མངོན་གྱུར་ནས། །མཐའ་དག་འགྲོ་འདི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བདེ་བླག་འགོད་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། །སྦྱོང་བའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། འོད་གསལ་དེའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ཡང་འདིར་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་
Chinese
因为修习乐空双运的缘故，所以有与睡眠时的报身相混合的方法：因为从睡眠的光明中，在意识中或者实际上生起本尊身。有与睡醒时的化身相混合的方法：因为醒来时，将那个身体观想为本尊，以智慧勇识的方式进入观想为本尊的旧蕴身的内心而醒来。第三，有与死亡时的法身相混合的方法：因为在死亡光明之时，修习乐空双运的缘故。有与中阴报身相混合的方法：因为在中阴时，在意识中或者作为中阴显现的替代，实际上生起本尊身。有与生时化身相混合的方法：因为是随心所欲地在生处受生。第三次第的幻身虽然是智慧身，是名相上的金刚身，但不是实义上的，因为在生起实义光明之时，同类相续会断绝的缘故。在实义光明之前必须先生起幻身是有原因的，因为实义光明要变成能够净除所知障的强大力量，所以必须先生起幻身。第三次第的因位幻身，能够替代在波罗蜜多乘无数劫中所积累的福德资粮，并且从修习此幻身所产生的实义光明，能够真实地断除烦恼障，并且也能获得净除所知障的殊胜能力。第四，讲述清净智慧瑜伽，分为二：讲述实义俱生，以及从那之中成就双运身的方式。第一，那即是，在经文中说：空行母的宫殿等等，以及在四瑜伽次第中说：何者生起即是大手印智慧等等，以及在愿文中说：如帝释弓般清净之身，如空中云雾消散般，以修习的清净智慧瑜伽，愿能连根拔除执着真实的种子。如其所说，如我心间的种子等等所开示的那样，瑜伽士接近成就真实义光明之
English
Because of meditating by uniting bliss and emptiness, there is a way to mix with the Sambhogakaya during sleep: because from the clear light of sleep, a deity's form arises in the mind or in reality. There is a way to mix with the Nirmanakaya upon awakening: because upon awakening, that very body is visualized as the deity, and awakening is done by entering the heart of the old aggregate body visualized as the deity in the manner of a wisdom being. Third, there is a way to mix with the Dharmakaya at the time of death: because at the time of the clear light of death, one meditates by uniting bliss and emptiness. There is a way to mix with the Sambhogakaya of the Bardo: because in the Bardo, a deity's form arises in the mind or in reality as a substitute for the arising of the Bardo. There is a way to mix birth with the Nirmanakaya: because one deliberately takes rebirth in a place of birth. Although this illusory body of the third stage is a wisdom body, it is merely a Vajra body in name, but not in essence, because when the clear light of meaning arises, the similar lineage will be cut off. There is a reason why the illusory body must precede the clear light of meaning: because the clear light of meaning must become a powerful force capable of purifying the obscurations of knowledge, it must precede it. This causal illusory body of the third stage becomes a substitute for accumulating merit for three countless eons of the Paramita Vehicle, and the clear light of meaning arising from the practice of this can actually abandon the afflictive obscurations, and also obtain the excellent ability to purify the obscurations of knowledge. Fourth, explaining the yoga of pure wisdom, there are two parts: explaining the innate meaning, and explaining how the Yuganaddha body is accomplished from that. First, that is, in the text itself: "The palace of the Dakinis," and so on, and in the order of the four yogas: "Whatever arises is the great seal of wisdom," and so on, and in the aspiration prayer: "May that body, clear like Indra's bow, like clouds dissolving in the sky, by the yoga of purified wisdom, uproot the seeds of clinging to truth." As it is said, as shown by "From the seed of my heart," and so on, the yogi is close to accomplishing the clear light of definitive meaning.
Chinese
如果看不到任何征兆，就从外部因缘上与广阔虚空融为一体，从内部因缘上，自身心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，照射到所有器情世间，化为光明。之后，观修器情世间和情自身融入光明等，如前一样，这是后破的禅定。或者，不先收摄器世间，而是从自身身体的上下部直到那达，观修融入光明，这是摄持的禅定。通过这二者之门，反复进行幻身融入光明的收摄次第，一旦习惯，气融入中脉的入、住、融三者和五大元素的融入次第，也会如临终次第般出现。在显、增、得三者的最后，以俱生喜全新证悟空性，这就是第四次第的意义俱生生起。当它生起的同时，第三次第的幻身如彩虹般消散，清净而消失。那时，新获得圣道，虽然这是见道，但却是断除俱生和遍计二种烦恼障的无间道。第二是，该论中说：“圆满意乐双运身。”以及“空性大悲无二别。”等等。发愿文中说：“从意义俱生生起的那一刻起，以相好庄严的完全清净之身，与胜义光明心相结合，愿成就双运瑜伽之殊胜。”这显示了如何成就学道的双运之主要部分，从其延续中，也将成就无学双运的七支结合。如虚空存在多久，具有五身自性者，愿七支结合的果位现前，愿将所有众生安立于此果位之上，于刹那间轻易安立。如是说。这有二：学道双运的成就方式，以及修道的分类。第一，以意义光明为乘骑的五种气光作为近取因，以光明之心作为俱生助缘，以此为基础，清净的幻身以从旧蕴身中分离的方式成就。而且，这里是怖畏金刚的完整面容和手。
English
If no signs are seen, then from the external causes, merge into the vast space, and from the internal causes, light radiates from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in one's own heart, illuminating all containers and contents, transforming into light. Then, contemplate the containers and contents and the contents themselves dissolving into light, as before, this is the post-destruction meditation. Alternatively, without first gathering the containers, from the upper and lower parts of one's own body up to the nāda, contemplate dissolving into clear light, this is the grasping meditation. Through these two doors, repeatedly practice the gathering stages of the illusory body dissolving into clear light, and once accustomed, the three stages of wind entering, abiding, and dissolving into the central channel, and the dissolving stages of the elements, will also occur as in the dying process. At the end of the three, appearance, increase, and attainment, the emptiness is newly realized directly through the bliss of co-emergence, this is the arising of the meaning co-emergence of the fourth stage. As it arises, the illusory body of the third stage dissolves and vanishes like a rainbow. At that time, the noble path is newly attained, and although this is the path of seeing, it is the uninterrupted path that cuts off both the imputed and co-emergent obscurations of afflictions. Secondly, the text itself says, "The dual union body that perfects intention," and "Emptiness and compassion are inseparable," etc. The aspiration prayer says, "From that very moment of the arising of the meaning co-emergence, with a completely pure body adorned with marks and signs, combining with the ultimate clear light mind, may the supreme yoga of dual union be accomplished!" This shows how to accomplish the main part of the learning dual union, and from its continuation, the seven-limbed union of no-more-learning will also be accomplished. As long as space exists, may the state of seven-limbed union, possessing the nature of the five bodies, be manifested, and may all beings be easily established in that very state in an instant. Thus it is said. This has two parts: the way to accomplish the learning dual union, and the explanation of the practice. First, the five winds and lights that have become the mount of the meaning clear light are the proximate cause, and the mind of that clear light is the co-emergent condition, based on this, the pure illusory body is accomplished in a way that separates its position from the old aggregates. Moreover, here is the complete face and hands of the terrifying Vajra.