Tibetan
་རྟོགས་རྐྱང་པའི་སྐབས་སུ་འདིར་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ནི་མི་རུང་བ་ཨེ་ཡིན་མ་ཤེས་ཀྱང་། ཆོ་གའི་རྣམ་དབྱེ་དོད་པར་བྱས་ཚེ་འབུལ་མི་དགོས་པ་ཡང་བདེན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་གཞན་ལ་ཡང་འགྲེ་བས། འདིར་ནི་མི་འཆད་དོ། །དེར་མ་ཟད། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་དང་། པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་པར་བཅུ་གསུམ་མ་འདི་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པ་འཇུག་པ་གཅིག་ཡིན་པར་རྗེའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ནས་བདག་མདུན་གྱི་མཆོད་པ་གཉིས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་རླབས་བྱ་བར་གསུངས་ལ། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པ་དང་། ཅང་གྱ་ཞབས་དྲུང་སོགས་ནི། མངོན་རྟོགས་རྐྱང་པའི་སྐབས་སུ་བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་མི་གཅིག་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐོབ་པར་བཤད་པས། འདིར་དེ་འཐད་པ་ལྟར་མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་ཁོང་རྣམས་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཀླན་ཀ་འཇུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་དིང་སང་ནག་འགྲོས་སུ་བཀོད་པའི་པར་མ་འདི་གཏོར་འབུལ་སྐབས་སླ་ཆོས་སུ་སོང་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་ནི། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང་། ཁོ་བོ་ནི་དེ་མི་རུང་བ་མིན་ཡང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བའི་སྦྱིིི་བོར་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་ན་ལེགས་སམ་སྙམ། གལ་ཏེ་མངོན་རྟོགས་སྔ་མ་སོང་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འཇུག་དགོས་པས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལས་མ་འདས་སོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བློས་གསར་དུ་བཅོས་པ་ཡིན་གྱི། འགྱུར་མེད་མིན་ཞིང་། ཚོགས་ཞིང་གི་ཐོག་མར་ཡང་། རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་ཞེས་པ་སླར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་དངོས་གཞིར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པས་ཕྱི་མ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་དང་། གཉིས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར་དང་། གསུམ་པ་ནི་མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟིམ་པའི་བར་དང་། བཞི་པ་ནི་དེ་ནས་བཟླས་པའི
Chinese
在仅有证悟的阶段，在此制作坛城仪轨是否不妥，我也不清楚。如果仪轨的分类很明确，那么不供养也是真实的。同样，其他仪轨也类似，所以这里就不说了。不仅如此，班禅根敦嘉措和班禅一切智二位所著的十三尊法，据说自前无别地融入为一，是宗喀巴大师的意旨，因此自前二者的供养应一同加持。而嘉瓦仁波切五世和章嘉活佛等则说，在仅有证悟的阶段，自前融入为一与否的说法是不成立的，因此，我个人认为这里这样说是合理的。然而，我认为他们二位的意旨是指修持坛城等情况。否则，就会有争论。特别是班禅仁波切认为，如今以黑色方式绘制的这幅版画，在供养食子时已经变得粗俗了。金刚萨埵的修习和念诵应该单独了解。此时，有些人认为，在修金刚萨埵时，必须确定自己是金刚怖畏金刚。但我认为，即使那样做并非不可行，但最好在显现为平凡形象的庸常之中修金刚萨埵。如果认为已经经历了之前的证悟，并且还需要进入之后的证悟，所以没有超出本尊慢，那也没有矛盾。因为本尊慢也是通过思维新造的，并非不变的。并且在会供田的开始，也说“自己观想为怖畏金刚一面二臂”，这表明再次生起为本尊。第二，正行如何进行。在此修法中，由于获得了三三摩地的誓言和四瑜伽的誓言，所以在后者中，有四种瑜伽，即瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽。第一，从修空性到因金刚持之间。第二，从在文殊菩萨心间生起太阳到果金刚持之间。第三，从虚空秘密加持到融入智慧宫殿之间。第四，从那之后开始念诵。
English
I am not sure whether it is inappropriate to perform the mandala ritual here in the stage of mere realization. If the classification of the ritual is clear, then it seems true that no offering is necessary. Similarly, other rituals are also similar, so I will not discuss them here. Moreover, it is said that the thirteen deities composed by Panchen Gedun Gyatso and Panchen All-Knowing, the two, are the same as the self and the front, and that it is the intention of Je Rinpoche, so the offerings of the self and the front should be blessed together. However, the Fifth Dalai Lama and Changkya Rölpé Dorjé and others say that in the stage of mere realization, the term of whether the self and the front are integrated into one or not is not valid. Therefore, I personally think that it is reasonable to say so here. However, I think that the intention of the two of them is for the case of practicing the mandala and so on. Otherwise, there will be arguments. In particular, Panchen Rinpoche believes that this painting, which is now drawn in black, has become vulgar when offering the torma. The practice and recitation of Vajrasattva should be understood separately. At this time, some people think that when practicing Vajrasattva, it is necessary to determine that oneself is Vajra Bhairava. But I think that even if it is not impossible to do so, it is better to practice Vajrasattva in the ordinary, which appears as an ordinary image. If you think that you have already experienced the previous realization, and you still need to enter the next realization, so it is not beyond the pride of the deity, then there is no contradiction. Because the pride of the deity is also newly created by thought, it is not immutable. And at the beginning of the assembly field, it also says, "Visualize yourself as Bhairava with one face and two arms," which shows that you are born again as a deity. Second, how to do the actual session. In this sadhana, since the vows of the three samadhis and the vows of the four yogas are obtained, in the latter, there are four yogas, namely yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. First, from meditating on emptiness to the cause Vajradhara. Second, from generating the sun in the heart of Manjushri to the fruit Vajradhara. Third, from the blessing of the secret space to the absorption of the wisdom palace. Fourth, from then on, recite.
Tibetan
་བར་རོ། །འདིར་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཚུལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ཚུལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ཅིང་སྡོམ་པ་འཛིན་ཚུལ། དེའི་འོག་ཏུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་ཚུལ། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱས་དེ་ན་བཞུགས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་བླ་མ་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། དེའི་ཚེ་བླ་མ་ནི་སྤྱན་དྲངས་པའི་འཇིགས་བྱེད་དེའི་སྤྱི་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་སྟེང་། སྲིན་ཞལ་གྱི་མདུན་དུ་རིགས་བདག་གི་རྣམ་པར་ཡོད་པར་བསམ། སྤྱན་འདྲེན་པའི་གནས་ལ། སྦྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ཞེས་པ། ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། གནས་བྱེ་བྲག་པ་འོག་མིན་ལྟ་བུ་དང་། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་ལས་འདིར་ནི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་ཞིང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ཡང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་པ། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་སྟེ་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་གནང་བའི་བླ་མ་རྣམས་བླ་མ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་བསམ་པའམ། སོ་སོར་གང་བ་དེ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཆོས་འདིའི་ཉམས་འཁྲིད་ཀྱི་བླ་མའོ། །འོད་ཟེར་རང་གི་སྙིང་ཁར་བསྡུ་ཞིང་དེ་ནི
Chinese
结束。 这里，首先分为三部分。第一部分是结合，坛城胜尊，修学胜尊之禅定之法。第一部分有四点：修学将死亡转化为法身的道用支分；在何处成佛之所依，生起宫殿，从而修学将中阴转化为报身的道用，生起因金刚持；修学将出生转化为化身的道用，生起果金刚持；为了显示以贪欲之法获得三身果位，享受明妃之欲妙之法。第一部分有三点：作为修习密咒之特殊所依，于赡部洲之人胎，受生为具足六界之身，作为受生之因，与出生后所受之异熟果报之业显现相应，供养会供田，持守誓言之法。其后，与死亡光明显现相符，修习与法相应之智慧地。生起四大的坛城，为了遮止违缘，修习守护轮之法。第一部分是：自身观想为一面二臂之怖畏金刚，于其心间，于各种莲花和日轮之上，安住吽（ཧཱུྃ，hum， ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字，其光芒照亮无边无际的报化身之世界，忆念安住于彼处等等之义，迎请金刚怖畏金刚连同上师于前方虚空。此时，上师观想为迎请来之怖畏金刚之顶髻梵穴之上，于罗刹面之前，以部主之形象存在。关于迎请之处，一般而言，所谓自性之处，即以法身为自性之处，从而以色身之形象迎请，以报身为自性之处，从而以化身之形象迎请，以及处所之差别，如密严刹土等，以及从自己之佛土迎请等，此处是从报化身之刹土迎请。所谓上师也是根本上师，即真实的上师，也就是给予灌顶、传承、口诀的上师们，观想为上师一体，或者各自存在，都可以。特别是此法之实修传承上师。光芒收摄于自己心间，那
English
End. Here, firstly, there are three parts. The first part is the union, the supreme mandala, the method of training in the samadhi of the supreme victor. The first part has four points: training in the path of taking death as the Dharmakaya with its limbs; generating the palace as the basis for attaining Buddhahood, thereby training in the path of taking the bardo as the Sambhogakaya, generating the cause Vajradhara; training in the path of taking birth as the Nirmanakaya, generating the fruit Vajradhara; in order to show that the attainment of the three kayas is achieved through the Dharma of desire, the method of enjoying the objects of desire of the vidya. The first part has three points: as a special basis for practicing mantra, taking birth in the human womb of Jambudvipa as a being with six elements, as the cause of taking birth, in accordance with the manifestation of karma to be experienced after birth, the method of offering the assembly field and holding vows. After that, in accordance with the manifestation of the clear light of death, meditating on the ground of wisdom in accordance with the Dharma. Generating the mandala of the four elements, and in order to prevent obstacles, meditating on the protection wheel. The first part is: visualizing oneself as Yamantaka with one face and two arms, at his heart, on various lotuses and sun discs, resides the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hum， ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), whose rays illuminate the boundless realms of the Sambhoga and Nirmana worlds, remembering the meaning of residing there, etc., inviting Vajrabhairava together with the guru to the space in front. At that time, the guru is visualized as being above the crown chakra of the invited Yamantaka, in front of the Rakshasa face, in the form of the family lord. Regarding the place of invitation, in general, the so-called place of self-nature, that is, taking the Dharmakaya as the place of self-nature, thereby inviting in the form of the Rupakaya, taking the Sambhogakaya as the place of self-nature, thereby inviting in the form of the Nirmanakaya, and the difference of places, such as Akanishta, and inviting from one's own Buddha-field, etc., here it is inviting from the Sambhoga and Nirmana realms. The so-called guru is also the root guru, that is, the actual guru, that is, the gurus who give empowerment, transmission, and instructions, visualizing them as one guru, or each existing separately, is also possible. In particular, the guru of the practical transmission of this Dharma. Gathering the light into one's own heart, that