Tibetan
རླངས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཕོག་པས། དེ་གསུམ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བཀུག་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ། ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་མས་རིམ་ནས་ཐོད་པར་ལྷུང་སྟེ་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་གསུམ་དཀྲུགས་པའི་མཐར་ཞུ་བས། ཧཱུཾ་གིས་རྫས་ཀྱི་ཁ་དོག་ངན་པ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ནུས་པ་དམན་པའི་སྐྱོན་སྦྱངས་ནས་དྭངས་ཤིང་སྔོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་པར་བསམ། ཨཱཿས་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་དམར་སེར་གྱི་རྣམ་པར་རམ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། ༀ་གྱིས་བདུད་རྩི་ཟད་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མང་པོར་སྤེལ་ཞིང་ཁ་དོག་དཀར་དམར་དུ་བསྒྱུར་བའི་མོས་པ་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཁ་དོག་དམར་སེར་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། ངག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི། དམ་ཚིག་པའི་རྫས་སམ་བདུད་རྩི་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བཀུག་ནས་བསྟིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་པའི་བདུད་རྩི་འཇུག་པའོ། །འདིར་ཁྲིད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་ཀྱང་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པར་མོས་པའི་ཚུལ་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་འགོག་པ་སྣང་སྟེ་བརྟག གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ནང་མཆོད་འཐོར་བ་དང་མཉམ་དུའམ་མིན་ཀྱང་ལས་སྔགས་བརྗོད་དེ། བསངས་པ་དང་སྦྱངས་པ་ནི་ནང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་བྱས་ལ། བསྐྱེད་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་གཡོན་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཨཱཿ དཀར་པོ་བརྒྱད་ཚར་བཅུ་དྲུག་གམ་ཚར་གཅིག་འཕྲེང་བྱས་ནས་འགྲེང་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཐོད་པ་དཀར་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དེའི་གྲངས་ལྡན། དེ་དག་གི་ནང་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་རེ་རེ་འགྲེང་སྟབས་སུ་བྱུང་བར་བསམ། དེ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདིར་དྲག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་ཁྲག་གི་མཆོད་ཡོན་དང་། ཞབས་བསིལ། སྙིང་ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའི་དྲི་ཆབ། དབང་པོའི་མེ་ཏོག ཤ་ཆེན་དང་ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་སྒྲོན་མེ། ཤ་རུས་ཀྱི་ཞལ་ཟས། ཐོད་རྔ་དང་རྐང་གླིང་གི་རོལ་མོ་སྟེ། མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན། བྱེད་ལས་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ། འཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་ལྷ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་དེ་དང་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ༀ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ་ནི། གཏོར་མ་ལ་དམིགས་ཏེ་བསང་སྦྱང་བསྐྱེད་པ་ནི། ནང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་རོ། །གཏོར་མགྲོན་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་གཡས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གཡོན་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་བཅུ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གསལ་འདེབས་རྒྱས་པར་བྱེད་ན། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བཀའ་བསྒོ་ལ། སྔགས་དོན་ནི། འཕྲོག་བྱེད་མཆེ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཞལ་ཅན། མ་རུངས་བ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་མྱུར་དུ་ཁུག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཧྲཱིཿ ནི་འཕྲོག་བྱེད། ཥྚྲཱིཿམཆེ་བ། ཝི་ཀྲི་ཏ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། ཨ་ན་ན་གདོང་ངམ་ཞལ། ༀ་ནི་མགོ་འདྲེན་དང་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ནི་བསྐུལ་བ་དང་། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། དུཥྚཾ་ནི་མ་རུངས་པ། ཨིནྡྲ་དབང་པོ། ཨཱ་དི་ན་འདི་དག ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་འཁོར་བཅས། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛ་ནི་མྱུར་དུ་ཁུག་གཅིག་གོ །སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ལས་ཤར་དང་ལྷོ་དང་བྱང་དང་འོག་ཏུ་གཉིས་གཉིས་དང་མཚམས་བཞི་དང་ནུབ་རྣམས་སུ་རེ་རེ་སྟེང་དུ་གསུམ་རྣམས་སོང་བས། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། མགྲིན་པ་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་བཀུག་ནས་རང་དང་གཏོར་མའི་ཕྱོག་མཚམས་རྣམས་སུ་འཁོད་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡང་། ཤར་དུ་དབང་པོ། །དེའི་གཡོན་དུ་ཉེ་དབང་། ལྷོར་ཆོས་རྒྱལ་འཁོར་བཅས། དེའི་གཡོན་དུ་གཤིན་རྗེ། ནུབ་ཏུ་ཆུ་བདག བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན། དེའི་གཡོན་དུ་ཚོགས་བདག བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན། ཤར་ལྷོར་མེ་ལྷ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་རླུང་ལྷ། དབང་པོའི་གཡས་སུ་ཟླ་བ། ཉེ་དབང་གི་གཡོན་དུ་ཉི་མ། དེ་དག་གི་རྒྱབ་ཏུ་ཚངས་པ། འོག་ཏུའམ་ཆུ་ལྷའི་གཡས་སུ་སའི་ལྷ་མོ། །གཡོན་དུ་ཐག་བཟང་རིས་རྣམས་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པ། མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་རང་གི་སྙིང་ཁར་བསྡུ། སླར་ཡང་ཁྲོ་བོ་ཕུར་བུ་ཐོགས་པ་བཅུ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་དོན་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་ཕུར་བུ་ཐོབ་ཅིག་ཅེས་པའོ། ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ཕུར་བུ་བཏབ་པས། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱི་རིལ་བུའི་བཅུད་ལེན་གྲུབ་ན། རྒས་ཁོག་གི་ལུས་ཀྱང་གཞོན་ལུས་ལྟར་འགྱུར་ཞིང་། ཁ་དོག་གསེར་ལྟར་འོང་བ་དེ་བཞིན་
Chinese
当蒸汽触及三个字母时，从这三个字母中依次发出光芒，迎请身语意金刚的本尊众，然后依次融入这三个字母，观想成为身语意的自性。这三个字母也从下往上落入颅器中，以顺时针方向搅拌三次后融化。观想“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）净化了物质的恶色、恶味和劣能的过患，使其变得清澈而呈蓝色。“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）将甘露转化为红黄或蓝红的形态。“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）使甘露增多，成为取之不尽的自性，并转化为白色和红色的形态。或者，也可以观想其保持红黄色的状态，这也没有冲突。口中念诵三次这三个字母，并加持。其中，生起次第是：誓言物的物质或甘露，迎请并融入三金刚，这是智慧甘露的进入。这里，在一些口诀传承中，讲述了观想身语意三门的罪障也融入颅器的甘露中的方式，但有些人似乎阻止这样做，需要加以辨别。第二，如何进行前行供养：与内供同时进行或不同时进行，念诵事业咒语。净化和清扫如内供时一样进行。生起次第是：从空性中，从自己的左侧到右侧，观想八个或十六个白色的“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字竖立成串，融化为光，从中出现白色、宽广而广大的颅器，其数量与“阿”字的数量相等。在这些颅器中，观想每一个都显现出乐空智慧的部分，即蓝色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字竖立的姿态。这些“吽”字融化后，其自性就是智慧本身，从左侧开始，如果这里是猛烈的状态，那么就是敌人的心血供品、洗脚水、用敌人心血浸泡的洗澡水、感官之花、大量的肉和脂肪的焚香、大量的油脂灯、肉和骨头的食物、颅骨鼓和腿骨号的音乐，即各种供品的形态。其作用是使宾客的眼睛等六根的对境产生无漏的特殊安乐，并具有这种能力。在一些口诀书中，自性是天人和人类的用具
English
When the steam touches the three letters, light radiates from these three letters in sequence, inviting the deities of the body, speech, and mind vajra, and then dissolving into the three letters in sequence, contemplating them as the nature of body, speech, and mind. These three letters also fall from the bottom to the skull cup, stirring three times clockwise, and then dissolve. Contemplate that "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) purifies the faults of the substance's bad color, bad smell, and inferior power, making it clear and blue in nature. "Āḥ" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿) transforms the nectar into a reddish-yellow or bluish-red form. "Oṃ" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) increases the nectar into an inexhaustible nature, transforming it into white and red colors. Alternatively, one can contemplate it remaining in a reddish-yellow state, which is not contradictory. Recite the three letters three times in the mouth and bless them. Among these, the generation stage is: the substance or nectar of the samaya being, inviting and dissolving the three vajras, which is the entry of the wisdom nectar. Here, in some oral instruction lineages, it is taught that the sins and obscurations of the three doors of body, speech, and mind also dissolve into the nectar of the skull cup, but some seem to prevent this, which needs to be discerned. Second, how to perform the preliminary offering: simultaneously with the inner offering or not, recite the action mantra. Purification and cleansing are done as in the case of the inner offering. The generation stage is: from emptiness, from one's left to the right, contemplate eight or sixteen white "Āḥ" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿) letters standing in a row, melting into light, from which appear white, wide, and vast skull cups, the number of which is equal to the number of "Āḥ" letters. In these skull cups, contemplate that each manifests the part of bliss-emptiness wisdom, that is, a blue "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) letter standing upright. When these "Hūṃ" letters dissolve, their nature is wisdom itself, starting from the left. If this is a wrathful state, then it is the heart blood offering of enemies and obstructors, foot washing water, bathing water soaked in the heart blood of enemies, sensory flowers, incense of much meat and fat, lamps of much grease, food of meat and bones, music of skull drums and thighbone trumpets, that is, the forms of various offering substances. Their function is to generate extraordinary, uncontaminated bliss in the objects of the six senses, such as the eyes of the guests, and they possess this power. In some oral instruction texts, the nature is the utensils of gods and humans
Chinese
也有说，是和那是圆满的。然后念诵“嗡(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，阿让(藏文：ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供品)，阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)，吽(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”，等等，加持为金刚三之自性。关于前行朵玛的加持：观想朵玛，进行清扫和生起，如内供时一样。朵玛的宾客：从自己的心间化现出十六个与自己一样的忿怒尊，右持铁钩，左持绳索。如果详细地进行方位守护的明观，则念诵“嗡(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，赫利(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利)，什特利(藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什特利)”，等等，并进行命令。咒语的含义是：具有夺取者、獠牙转变之面容者，以及凶暴者、因陀罗等，这些连同眷属迅速招来。赫利(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利)是夺取者，什特利(藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什特利)是獠牙，维格日达是转变，阿纳纳是面容或脸。嗡(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)是引导，吽(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)和啪特是催促，萨瓦是所有，杜什当是不驯服者，因陀罗是自在，阿迪纳是这些，萨帕里瓦拉是连同眷属，阿卡夏亚扎是迅速招来。从所化现的那些忿怒尊中，东方、南方、北方和下方各两个，四个角落和西方各一个，上方三个，总共前往各方。用铁钩抓住方位守护者的心口，用绳索捆绑住颈部，招来后，观想安住在自己和朵玛的方位之间。也就是：东方是自在天，其左边是近自在天，南方是法王连同眷属，其左边是阎罗，西方是水神，北方是财神，其左边是众会主，东北方是自在者，东南方是火神，西南方是罗刹，西北方是风神，自在天的右边是月亮，近自在天的左边是太阳，这些的后面是梵天，下方或水神的右边是地母，左边是吉祥线等面向内。如从现观中所说的那样。然后将忿怒尊们收回自己的心间。再次化现出十六个手持金刚橛的忿怒尊，念诵咒语，咒语的含义与其他相同。卡拉亚是获得金刚橛。那些忿怒尊从方位守护者的头顶到脚底都钉上金刚橛。如果成就了八成就中的丸药精华，那么衰老的身体也会变得像年轻的身体一样，颜色也会像金色一样。
English
It is also said that it is with that which is perfect. Then, bless it as the essence of the three vajras by reciting "Om(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Argham(藏文：ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：अर्घं，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：Offering), Ah(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)," etc. Regarding the blessing of the preliminary torma: Focusing on the torma, purify and generate it as in the case of the inner offering. The guests of the torma: From one's own heart, emanate sixteen wrathful deities similar to oneself, holding an iron hook in the right hand and a lasso in the left. If one elaborately clarifies the direction guardians, then recite "Om(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Hrih(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), Shtrih(藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：Shtrih)," etc., and give the command. The meaning of the mantra is: "O you who have the face of a taker and transformed fangs, and the unruly Indra, etc., quickly bring these together with their retinue." Hrih(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih) is the taker, Shtrih(藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：Shtrih) is the fang, Vikrita is transformed, Anana is the face. Om(藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the leader, and Hum(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and Phat are the instigators. Sarva is all, Dushtam is the unruly, Indra is the powerful one, Adina is these, Sapariwara is with retinue, Akarshaya Dza is quickly bring. From those emanated wrathful deities, two each to the east, south, north, and below, one each to the four corners and the west, and three above, going to all directions. Seize the hearts of the direction guardians with iron hooks, bind their necks with lassos, and having summoned them, visualize them as seated in the directions between oneself and the torma. That is: In the east is Indra, to his left is Upendra, in the south is Dharmaraja with his retinue, to his left is Yama, in the west is the Water Lord, in the north is Yaksha, to his left is Ganapati, in the northeast is Ishana, in the southeast is Agni, in the southwest is Rakshasa, in the northwest is Vayu, to the right of Indra is the Moon, to the left of Upendra is the Sun, behind these is Brahma, below or to the right of the Water Lord is the Earth Goddess, to the left are the auspicious lines facing inward. As it appears from the Abhisamaya. Then gather the wrathful deities into one's own heart. Again, emanate sixteen wrathful deities holding phurbas, recite the mantra, and the meaning of the mantra is the same as the others. Kilaya is obtain the phurba. Those wrathful deities strike the phurbas from the crown of the head to the soles of the feet of the direction guardians. If one accomplishes the pill essence among the eight siddhis, then the body of old age will also become like a young body, and the color will become like gold.