Tibetan
ཞིང་རིང་བ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པའོ། །ཡུམ་རོ་ལངས་མ་སྔོན་མོ་གཅེར་བུ་ཁྲོ་མོའི་ཞལ་ཅན། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་། གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་བ། ཞབས་གཡོན་པས་ཡབ་ཀྱི་བརླའི་སྟེང་དུ་འཁྲིལ་ཞིང་གཡས་བརྐྱང་བ། གཉིས་ཀའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་སྒོར་གྱིས་འཕྲོ་བའི་རྩེ་མོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བ། ཐོད་བསྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། ཡབ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་སོགས་དང་ལྡན་ཞིང་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་གོ །འདིར་རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ནང་མཆོད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མི་ནུས་པས། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དོགས་པ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འདིར་འཇིགས་བྱེད་དངོས་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང་བསྒོམ་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོགས་པ་དེ་ནི་སྐབས་འདི་འདྲར་མ་ཟད། གཞན་དུའང་སྐྱེ་བས་ལན་འདེབས་ཤེས་ན་ཁྱད་ཆེའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདི་ལྟ་བུའི་ཚེ་བློ་དེ་རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་ལོག་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དུས་དེར་དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་ལ་ལྷ་དེ་དངོས་ཡིན་པར་མི་འཛིན་གྱི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རེ་ཞིག་ལྷ་དེ་དངོས་སོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཙམ་ནི། མཆོད་པ་དེ་དང་དེ་དངོས་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་དངོས་སུ་མོས་ནས་ཕུལ་ཆོག་པ་དང་། མདུན་དུ་ཚོགས་ཞིང་དུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་བརྙན་ནམ། དེ་ཡང་མེད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ཆོག་པ་ནི། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་ལ་ཡང་ལྷ་དེ་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་ན། བློ་དེ་ལོག་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལྷ་དངོས་ཡིན་མིན་ཙམ་ཡང་ལེགས་པར་མ་ཕྱེད་པའི་རྨོངས་པ་ཆེན་པོས་ལྷ་མ་ཡིན་པའང་ལྷར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་མ་ཟད། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པའི་ཚེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཅོས་མིན་དུ་འབྱུང་ཡང་དེའི་ཚེ་ལྷ་དེ་ཉིད་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་མནོ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དངོས་གནས་སུ་ལྷ་དེར་འཛིན་ཞིང་ཁས་ལེན་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་ན། བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རློམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་པའི་འགལ་ཟླ་ཉི་ཚེ་བ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྔོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིདངོས་མིན་ཀྱང་དེའི་ཚེ་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བཀག་ནས་མཆོག་གི་སྣང་ཞེན་བྱས་པས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། མོས་པའི་ཁྱད་པར་རམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། ཚུལ་དེར་རྟོག་གེ་ཙམ་གྱིས་རིགས་པས་གནོད་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ནི་གཞུང་ལྟར་ལ། མཚོན་དོན་ནི་རྡོ་རྗེས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་དང་དྲིལ་བུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་མཚོན་ལ། རྡོར་དྲིལ་གཉིས་ཀས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་ནོ། །ཡང་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་དང་། རང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་རྣམས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། བསང་བ། སྦྱང་བ། བསྐྱེད་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རང་འདྲའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་རྐྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། ནང་མཆོད་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ལ་གནས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སྤྲིན་ནག་རླུང་གིས་འདས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ནི། སྭཱ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་དེའི་དོན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་སྟོང་པར་སྤྱང་བར་བྱ་ལ། དེའི་དགོས་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་བ་དང་། མཆོད་རྫས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་བྱུང་བ་འོད་དུ་མེར་གྱིས་ཞུ་བ་ལས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། བཅད་ཁ་རང་དང་སྒོར་མོ་ཕར་བསྟན་པ། མཆོག་མ་གཉིས་སུ་བུམ་པ་ནས
Chinese
田长者，右手持弯刀，左手持盛血颅器。明妃红色僵尸母，裸身，面容忿怒。左手持盛血颅器，拥抱父尊颈部，右手挥舞弯刀。左脚缠绕父尊腿上，右脚伸展。二者身躯发出红色光芒，向十方环绕，顶端燃烧着智慧之火。以五个干颅为头饰，悬挂五十个湿颅项链。父尊以六种骨饰为庄严，明妃以五印为庄严等，具有澄澈明亮之相，生起慢心。此处有将自己观想为本尊的必要，是为了加持下面出现的内供等物，因为以凡夫的执着是无法做到的，所以必须以本尊的慢心来做。此处略作分析，有些人会想，这里明明不是怖畏金刚，却执着并观想为真实，这是不行的，因为这样执着的念头会变成邪见。这种疑惑不仅在这种情况下会出现，在其他情况下也会出现，如果能解答，那就太好了。因此，在这种情况下，即使念头是分别念，也不会变成邪见，因为那时并没有将本尊视为真实存在，而是以信心的差别，暂时生起本尊是真实的慢心。例如，仅仅是意幻的供品，虽然供品不是真实的，也可以观想为真实而供养。或者，面前有会供坛城的画像，或者即使没有，也可以观想诸佛菩萨等真实安住，这在显宗和密宗中都有记载。如果在那个时候，从实有存在的角度也认为本尊是真实的，那么这个念头就会变成邪见，因为那时对于本尊是否真实都无法分辨清楚，以极大的愚痴将非本尊执着为本尊。不仅在这种情况下，在生起次第圆满，本尊的明相稳固时，本尊的慢心会自然生起，但那时也不能仅仅是认为本尊是真实的，而是真实地执着和承认本尊，这是不合理的。
English
The Field Elder, with his right hand holding a curved knife and his left hand holding a skull cup filled with blood. The consort, a blue zombie woman, naked, with a wrathful face. Her left hand holds a skull cup filled with blood, embracing the father's neck, and her right hand brandishes a curved knife. Her left foot is entwined around the father's thigh, and her right foot is extended. From both of their bodies, red rays of light radiate in circles in all ten directions, with the flames of wisdom blazing fiercely at the tips. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh skulls. The father is adorned with six bone ornaments, and the mother is adorned with five seals, etc., possessing a clear and bright appearance, and generating pride. Here, there is a need to generate oneself as the deity, in order to bless the inner offerings, etc., that will appear below, because it cannot be done with ordinary clinging to appearances. Therefore, it must be done with the pride of the deity. Here, let's analyze a slight doubt. Some might think that here, even though it is not actually Bhairava, it is not permissible to grasp and meditate as if it were real, because the mind that grasps in that way will become a wrong view. This doubt arises not only in this kind of situation but also in others, and it would be great if one knew how to answer it. Therefore, in such a situation, even though the mind is conceptual, it will not become a wrong view, because at that time, one does not grasp the deity as actually existing in the state of reality, but rather, due to the difference in faith, one temporarily generates the pride that the deity is real. For example, just like mentally created offerings, even though the offerings are not real, it is permissible to offer them by considering them as real. Or, in front of one, there is a painted image of the assembly field, or even if there is none, it is permissible to have the faith that Buddhas and Bodhisattvas, etc., are actually present, as it appears in both Sutra and Tantra. If at that time, one also grasps the deity as actually existing in the state of reality, then that mind will become a wrong view, because at that time, one is unable to clearly distinguish whether the deity is real or not, and due to great ignorance, one clings to what is not a deity as a deity. Not only in this situation, but when the generation stage is completed and the clear appearance of the deity is stable, the pride of the deity will arise naturally, but at that time, it is not appropriate to merely think that the deity is real, but to actually grasp and acknowledge the deity as real.
Chinese
从无垢光中，以禅修之力，即使五蕴也未能证得遍知之道，那是因为邪慢的压制。我乃金刚萨埵，具足十力！如此自诩。此非具足十力者，乃是十力的对立面，短暂而巨大的愚痴。在此，这位瑜伽士的成佛是前所未有的，极其稀有而伟大，因为他具有遮障。如是说。即使并非真实，也不妨碍彼时生起“那是真实”之慢。如此，若阻止了庸常的显现执着，而生起殊胜的显现执着，则无法成就特殊的必要。其理由详见他处。信心的差别或缘起的法性不可思议，以彼方式，仅凭思辨无法以理智破斥。加持金刚铃杵之法，依于仪轨。其象征意义为，金刚代表一切方便之分，铃代表一切智慧之分。金刚铃杵二者代表胜义菩提心。又，自生为本尊是身之誓言，金刚是意，铃是语，自生本尊为父母双运是手印之誓言，应以忆念此等方式持金刚铃。之后，加持内供之法有四：清净，净化，生起，真实加持。第一，念诵 ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），同时从自己心间发出无数与自己相同的阎魔敌单身父尊，观想安住于内供之基上的所有魔障之众，如乌云被风吹散般驱逐至远方。第二，净化，念诵སྭཱ་བྷཱ་ཝ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语，忆念如后文所述的咒语之义，使其清净为空性。其必要是为了清净庸常的显现执着，以及为了使供品显现为空乐之游舞。第三，生起，从空性中，忽然生起蓝色的ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，汉语字面意思）字，融化为光，从中生起蓝色的风轮，呈弓形，断口向内，圆形向外，在胜乐和金刚亥母二者的宝瓶中。
English
From the stainless light, by the power of meditation, even if the aggregates fail to realize the path of omniscience, it is because of the oppression of perverse pride. 'I am Vajrasattva, possessing the ten powers!' Thus one boasts. This is not possessing the ten powers, but the opposite of the ten powers, a fleeting and great ignorance. Here, the enlightenment of this yogi is unprecedented, extremely rare and great, because he possesses obscurations. Thus it is said. Even if it is not real, it does not contradict the pride of thinking 'that is real' at that time. Thus, if one prevents the ordinary appearance of clinging and generates the supreme appearance of clinging, the special necessity will not be accomplished. The reason for this is explained elsewhere. The difference of faith or the nature of dependent origination is inconceivable, and in that way, it cannot be refuted by reason with mere speculation. The method of blessing the vajra and bell is according to the text. Its symbolism is that the vajra represents all aspects of skillful means, and the bell represents all aspects of wisdom. The vajra and bell together represent the ultimate bodhicitta. Furthermore, self-generation as the deity is the samaya of the body, the vajra is the mind, the bell is the speech, and meditating on the self-generated deity as the union of father and mother is the samaya of the mudra. One should hold the vajra and bell by remembering these. Then, the method of blessing the inner offering has four parts: cleansing, purifying, generating, and actual blessing. First, reciting ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), at the same time, emanate countless Yamari, single father deities, identical to oneself, from one's heart. Visualize all the hosts of obstacles dwelling on the base of the inner offering being driven far away like dark clouds scattered by the wind. Second, purifying, by reciting the mantra of སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), remember the meaning of the mantra as it will be explained later, and purify it into emptiness. Its necessity is to purify the ordinary appearance of clinging and to make the offering appear as the play of bliss and emptiness. Third, generating, from the state of emptiness, a blue ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, yam, literal Chinese meaning) syllable suddenly arises, melts into light, and from it arises a blue wind mandala, shaped like a bow, with the cut end facing inward and the round end facing outward, in the vase of both Chakrasamvara and Vajravarahi.