Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་མན་ངག དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་མན་ངག དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ཁྲིད་རྒྱུན་མན་ངག་སྣང་བརྙན་ཀུན་འཆར་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། གྲངས་མེད་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་གཅིག་བསྡུས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཤིན་རྗེ་གདུལ་ཕྱིར་གཏུམ་དྲག་ཁྲོས་པའི་གར་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་དུས་དགྲའི་དབང་པོ་གང་དང་དབྱེར་མེད་ཀུན་མཁྱེན་ཙོང་ཁ་པ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བདག་སྙིང་དབུས་རོལ་འབྲལ་མེད་རྗེས་བཟུང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ཐུབ་བསྟན་རྣམ་རྒྱལ་ཁང་བཟང་རྩེར་བཟུང་ནས། །སྐལ་ལྡན་ལེགས་བྲིས་གཞོན་ནུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །དབུགས་འབྱིན་བཤེས་གཉེན་ལྷ་དབང་ཡོངས་ལ་འདུད། །གསང་ཆེན་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡི། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྙིང་པོ་རིམ་པ་དང་པོའི་ལམ། །དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སྐབས་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་བྱེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་གི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་དང་། དེའི་གདུལ་བྱའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་གཞི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉུག་མའི་སེམས་དང་ལུས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། དང་པོ་སེམས་དེ་ནི། རང་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་སྣང་ཅན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མའི་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་གསལ་རིག་ཤིན་ཏུ་དག་པ། རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ན་ནི་ངན་འགྲོ་དང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་ཡང་།
Chinese
吉祥金刚怖畏次第第一之引导口诀 吉祥金刚怖畏次第第一之引导口诀 吉祥金刚怖畏次第第一之引导口诀名为显现诸影像之明镜。 顶礼 गुरु वज्रभैरवाय (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：咕噜 瓦吉ra 拜ra哇呀，guru vajrabhairavāya，上师金刚怖畏)。 无量诸佛之智慧聚，无余总集妙音尊。 为调内外秘密之阎魔，示现暴怒忿怒之舞姿。 薄伽梵时敌之自在，与彼无别一切智宗喀巴。 祈请时时于我心间嬉戏，不离加持恒常摄受。 洛桑嘉瓦第二之教证法， 于胜妙持教幢顶上高举， 具缘善写青年之诸众， 顶礼赐予生机善知识诸天尊。 大密究竟无上诸续部， 成为主要阎魔怖畏尊， 续部之王心要次第第一道， 依于圣言于此当宣说。 于此宣说吉祥金刚怖畏之次第第一之体性分二： общей 体性简略宣说与， 针对具体要点分别宣说。 初者，于空性专注，二取之戏论寂灭之门，入于等持，无垢俱生大乐之智慧与， 唯风心所成，具面手之相之二身，本体无别，双运之佛位乃是， 无上续部等之所诠主要，及其所化之所证究竟， 并且，于地道时，乃是依于有情之极细俱生身心二者而修成。 何为俱生之心与身耶？若略而言之， 初者，心者， 自身现前之时，具有远离戏论边，如现量证悟空性般之境相。 一切有情之相续，自无始以来，刹那亦不间断而随逐。 自性未生垢染之自性，光明觉性极为清净。 若为业及烦恼所转，则生于恶趣及轮回之处，
English
Instructions and Oral Teachings on the First Stage of Glorious Vajrabhairava Instructions and Oral Teachings on the First Stage of Glorious Vajrabhairava Instructions and Oral Teachings on the First Stage of Glorious Vajrabhairava, entitled "Mirror Illuminating All Emerging Images." Namo Guru Vajrabhairavaya. Mañjuśrī, the embodiment of the wisdom aggregate of countless Buddhas, completely gathered into one. To tame the Yamas, internal, external, and secret, you perform the fierce and wrathful dance. Bhagavan, Lord of the Enemy of Time, inseparable from him, Omniscient Tsongkhapa. Bless me to be held inseparable in the center of my heart at all times. The doctrine and realization of the second Lobsang Gyalwa, Holding the victory banner of the Able One's teachings at the peak of the excellent mansion, To all the assemblies of fortunate, well-written youths, I bow to the spiritual friends, the gods of inspiration. The essential heart of the king of tantras, the path of the first stage, Of all the great, ultimate, unsurpassed tantras, Which is the chief, Yamāntaka, Based on the holy words, I will explain here. Here, explaining the nature of the first stage of glorious Vajrabhairava, there are two parts: a general explanation outlining the essential points, and a detailed explanation focusing on specific aspects. The first is: The state of Buddhahood, which is the union of the wisdom of great bliss, free from obscurations and spontaneously arising, achieved through single-pointed concentration on emptiness, pacifying the elaborations of dualistic appearances, and the two bodies, which are forms of faces and hands composed solely of wind and mind, inseparable in essence, is the main subject expressed by the unsurpassed tantras, and the ultimate goal to be attained by those to be trained. Moreover, at the ground stage, it is accomplished by relying on the very subtle innate body and mind of sentient beings. What are the innate mind and body like? To put it briefly, first, the mind is: When it manifests itself, it has the appearance of an object like directly realizing emptiness, free from the extremes of elaboration. It follows the continuum of all sentient beings without interruption from beginningless time. Its essence is pure, clear awareness, unborn in the nature of defilement. If it is under the influence of karma and afflictions, it is born in the states of misery and cyclic existence,
Tibetan
ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་རང་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་བསྐྱེད་ནུས་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མའི་བསླད་པ་མ་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱང་དཔེར་ན། གསེར་བཟང་པོ་ནི་གཡའ་སོགས་དང་བཅས་པའི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གཡའ་སོགས་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་འབྱེད་ནུས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ནའང་རང་ངོས་ནས་དེ་དང་འབྲལ་རུང་བ་དང་། ཉི་མའི་འོད་དང་རླུང་ནི་གཙང་མི་གཙང་གང་ལ་རེག་ཀྱང་རང་ངོས་ནས་དེ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་འབྲལ་རུང་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཡོན་དང་རེ་ཞིག་འབྲེལ་ཡང་ངོ་བོ་ནི་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་ལྟར། གཉུག་མའི་སེམས་ཕྲ་བ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཡང་དྲི་མའི་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་དྲི་མ་དང་འབྲལ་རུང་དུ་གནས་པ་ཞིག་སྟེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་བའི་ལུས་ནི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སེམས་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ་སེམས་དེ་དང་འབྲལ་མི་རུང་དུ་གནས་པའོ། །སྒྲུབ་གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་དང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་བཅས་པ་ནི། རྫོགས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཀྱི། གཞན་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་ནི་མ་བཤད་དོ། །སྦྱིར་བླ་མེད་པ་རྒྱུད་ལའང་བྱེ་བ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཡོད་པ་ནི། ཨུ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཡུལ་ན་ཡོད་ཀྱང་། འཕགས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་འགྱུར་ལ་སློབ་དཔོན་ལཱ་ལི་ཏས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ད་ལྟ་རྟོག་བདུན་དུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་ནི། རྟོག་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གནད་གསལ་བར་འཆད་པ་ཞིག་གོ །སྦྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པས་དགྲ་ནགཆེས་ཁྲོས་པས་གཤེད་དམར། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་འཇིགས་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡེར་གཏོགས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་ཡང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ། རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར། བཅུ་གསུམ་མ། ཞེ་དགུ་མ་སོགས་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་གང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཡང་། ལྷག་པར་འཇིགས་བྱེད་ལ་བསྟེན་
Chinese
如果具备善巧方便的殊胜之处，也能生起自果佛陀的功德。比如，自己的体性没有染污的沾染等等。比如，好的黄金在与锈等在一起时，自己的体性与锈等不混杂，并且能够被其他东西分离。同样，水即使与浑浊在一起，也能从自身分离。太阳的光和风，无论接触到干净与不干净的东西，从自身来说，都不会与它们混杂，并且可以分离。虽然暂时与它们的缺点和优点有关联，但体性不能被它们的因缘所改变。同样，本来的微细心，即使在与染污在一起时，也不会生起染污的自性，而是处于可以与染污分离的状态，在死亡光明的时候会显现。第二，微细身，与极其微细的心识体性相同，并且是它的坐骑的极其微细的风，与那个心识不可分离地存在着。依靠这样的修持基础所获得的最终果位双运的果位，以及获得它的道，完全是金刚持在无上续部中所说的。其他的下部续部和共同的经部中没有宣说。总的来说，无上续部也有六种分类，但在这里以阎魔敌为主。如此宣说的吉祥金刚怖畏的根本续广本有十万颂，虽然在邬金空行之地，但没有翻译成印度和西藏的语言。拉里达大师从广续中所出的，就是现在被称为七品续的这个。解释续是被称为三品续的，这也是清楚地解释了从根本续中所说的幻轮的关键。总的来说，阎魔敌有红、黑、怖畏三种，也就是文殊菩萨稍微愤怒时是黑敌，非常愤怒时是红阎魔敌，极其愤怒时是怖畏金刚。它们的续部也属于无上父续部类。修法方面也有，单勇士，八起尸，十三尊，四十九尊等等。如果修持那些，文殊菩萨也会摄受，特别是依止怖畏金刚。
English
If one possesses excellent skillful means, one can also generate the qualities of the self-resultant Buddha. For example, one's own nature is not tainted by defilements. For example, good gold, when mixed with rust, does not have its own nature mixed with rust, and can be separated by others. Similarly, water, even when mixed with turbidity, can be separated from it on its own. The light of the sun and the wind, no matter what they touch, clean or unclean, do not mix with it on their own and can be separated. Although they are temporarily related to their faults and virtues, their nature cannot be changed by their causes. Similarly, the subtle innate mind, even when accompanied by defilements, does not arise as the nature of defilements, but remains in a state where it can be separated from defilements, and will manifest at the time of the clear light of death. Secondly, the subtle body is the extremely subtle wind that is of the same nature as the extremely subtle mind and serves as its mount, and it exists inseparably from that mind. The ultimate fruit of union, which is attained by relying on such a basis for practice, and the path to attain it, are fully explained by Vajradhara in the unsurpassed tantras. They are not explained in the other lower tantra classes and the common sutras. In general, there are six divisions of unsurpassed tantras, but here, taking Yamantaka as the main focus, the extensive root tantra of glorious Vajrabhairava, which explains it in this way, has one hundred thousand shlokas. Although it exists in the land of Oddiyana Dakinis, it has not been translated into the languages of India and Tibet. What was produced by Master Lalita from the extensive tantra is what is now known as the Seven Sections. The explanatory tantra is known as the Three Sections, which clearly explains the key points of the illusory wheel as explained in the root tantra. In general, there are three forms of Yamantaka: Red, Black, and Terrifier. That is, when Manjushri is slightly wrathful, he is Black Enemy; when he is very wrathful, he is Red Yamantaka; and when he is extremely wrathful, he is Vajrabhairava. Their tantras also belong to the category of unsurpassed father tantras. There are also methods of practice such as the Single Hero, the Eight Corpses, the Thirteen Deities, and the Forty-Nine Deities. If one practices any of these, Manjushri will also protect them, especially by relying on Vajrabhairava.