Tibetan
དུ་འདིར་ཡང་། ཕུར་བུས་རེག་པས་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཡུམ་བཅས་སུ་གྱུར་པའི་རིགས་བདག་ཏུའང་འཇིགས་བྱེད་ཡུམ་བཅས་རེ་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནི་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བཀག་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བའི་ཆེད་དོ། །གཞན་འགུགས་སྔགས་བརྗོད་ནས་བཀུག་སྟེ་གསལ་འདེབས་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་པར་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྲིང་། སྔགས་ཀྱང་མི་བརྗོད་པར་འོད་ཟེར་ཙམ་གྱིས་བཀུག་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱུན་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི་གཏོར་འབུལ་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་སྤུ་གུ་ཅན་རྣམས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་བཅུ་དྲུག་སྤྲོས་ཏེ། རྩ་སྔགས་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ནས་ཕུད་བཅུས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ་ཕུལ་བས་བཞེས་ནས་མགྲོན་རྣམས་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམས་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བདུད་རྩི་བཅུས་ནས་མགྲོན་རྣམས་ལ་འབུལ་བར་བསམ། གཏོར་སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཚན་དང་པོ་བདུན་གྱི་ༀ་ལ་སོགས་བདུན་ནི་ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་བདུན་ནི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་མིང་དང་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་ཆེད་དོ། །བྷུ་ཙ་ར་ནི། ས་ལ་སྤྱོད་པ་ཆོས་རྒྱལ་ནང་སྒྲུབ་འཁོར་བཅས། པཱ་ཏ་ལ་ཙ་ར་ནི་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཙ་མུཎྜི་འཁོར་བཅས། ཁེ་ཙ་ར་ཡ་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས། པཱུ་ར་ཝ་ནཾ་ག་ནཾ་ནིི་ཤར་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཞི་བའི་གཤིན་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་བཅས། དཀྵི་ན་དི་ཀ་ཡ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པའི་གཤིན་རྗེ་སེར་པོ་འཁོར་བཅས། པཉྩི་མ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་དབང་གི་གཤིན་རྗེ་དམར་པོ་འཁོར་བཅས། ཨུཏྟ་ར་དི་ག་ཡ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་པ་སྟེ་དྲག་པོའི་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཕུལ་བར་བསམ། ༀ་ཨི་སོགས་ཀྱི་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ་སོགས་བཅུ་ནི་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། ཨི་སོགས་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་སྤེལ་བ་སྟེ། དགོས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཨི་ནི་ཨིནྡྲ་སྟེ་དབང་པོའི་མིང་ཡིག་དང་པོ། དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ནི་ཡ་མ་སྟེ་གཤིན་རྗེའི། ཝ་ནི་ཝ་རུ་ཎ་སྟེ་ཆུ་ལྷའི། ཀྵེ་ནི་ཡ་ཀྵེ་སྟེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་མིང་ཡིག་ཐ་མ།
Chinese
于此亦然。以橛触之，刹那间化为金刚怖畏及母，观想亦有怖畏及母之部主安住。此乃广大之方便。生起本尊，乃为遮止庸常之显现执着，而显现为天神坛城之故。另念诵迎请咒迎请，不作广大之明观，而生起本尊，乃为中等。不念诵咒语，仅以光芒迎请而生起本尊，乃为简略。于恒常之现观，即使不作朵玛供养亦无妨。观想宾客之舌变为金刚独股，白色具光芒之毛端。自心间放出十六持颅器之罗睺金刚母。念诵一遍根本咒，同时诸天女以甘露洗涤，供养于前方虚空中刹那间显现之怖畏金刚坛城，观想彼等受用后，宾客们赐予受用血肉朵玛之许可。观想诸天女复又洗涤甘露，供养于宾客。朵玛咒之义。咒语首七句之嗡等七者，乃嗡 亚曼达嘎 吽 啪特（藏文：ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ यमान्तक हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎魔敌，吽，啪特）。其余七者，乃与阎魔及其眷属之名相连，必要乃为加持彼等之相续。布扎惹尼：于地上行者，乃法王内修及其眷属。巴达拉扎惹尼：于地下行者，乃扎蒙迪及其眷属。喀扎惹亚尼：于空中行者，乃吉祥天母及其眷属。布惹瓦南嘎南尼：于东方住者，乃寂静之白色阎魔及其眷属。德合那迪嘎亚尼：于南方者，乃增长之黄色阎魔及其眷属。班则玛尼：于西方者，乃怀爱之红色阎魔及其眷属。乌达惹迪嘎亚尼：于北方者，乃忿怒之蓝色阎魔及其眷属，观想供养于彼等。嗡伊等之赫利 哲利等十者，乃事业咒之字。伊等乃方位守护之名，与首字相连。必要如前。其中，伊乃因扎，即帝释之名首字。如是，亚乃亚玛，即阎魔之。瓦乃瓦汝拿，即水神之。谢乃亚谢，即夜叉之名末字。
English
Here also, by touching with the phurba, instantly transforming into Vajrabhairava and consort, contemplate that the lineage lord, Bhairava and consort, also reside. This is done through the extensive method. Generating the deity is to prevent ordinary appearances and attachments, so that it appears as a mandala of deities. Alternatively, invoking and summoning by reciting the mantra, without extensive visualization, generating the deity is the intermediate method. Without reciting the mantra, summoning with just rays of light and generating the deity is the concise method. In continuous realization, it is not contradictory even without making torma offerings. Contemplate that the tongues of the guests become vajra single points, white with luminous hair tips. From one's heart, emanate sixteen goddesses, the Rakta Vajra Matri holding skull cups. Simultaneously with reciting the root mantra once, the goddesses cleanse with nectar and offer it to the Bhairava assembly instantly appearing in the space in front, contemplate that they accept it and the guests grant permission to enjoy the flesh and blood torma. Contemplate that the goddesses again cleanse the nectar and offer it to the guests. The meaning of the torma mantra. The first seven parts of the mantra, starting with Om, are Om Yamantaka Hum Phat (藏文：ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ यमान्तक हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎魔敌，吽，啪特). The remaining seven are connected with the names of Yama and his retinue, the purpose being to bless their continuums. Bhu cara ni: those who travel on the earth, the Dharma King, inner practice, and retinue. Patala cara ni: those who travel under the earth, Camundi and retinue. Khe cara ya ni: those who travel in the sky, Palden Lhamo and retinue. Purava nan ga nam ni: those who dwell in the east, the peaceful white Yama and retinue. Dakshina di ka ya ni: those in the south, the increasing yellow Yama and retinue. Pancima ni: those in the west, the subjugating red Yama and retinue. Uttara di ga ya ni: those in the north, the wrathful blue Yama and retinue, contemplate offering to them. The ten Hrih Strih etc. of Om I etc. are the letters of the action mantra. I etc. are the names of the directional guardians, connected with the first letter. The purpose is as before. Among them, I is Indra, the first letter of the name of the lord of power. Similarly, Ya is Yama, of Yama. Va is Varuna, of the water god. She is Yaksha, the last letter of the name of the Yaksha.
Tibetan
ཀོ་ནི་ཀོའུ་ཤི་ཀ་སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི། ཨེ་ནི་ཨེ་དྷ་ནེ་སྟེ་མེ་ལྷའི། ཨ་ནི་ཨ་ཤ་ས་སྟེ། ཁྲག་ཐུང་ངམ། ཨ་བྷི་རཀྵ་སྟེ་མངོན་པར་སྲུང་བ་སྲིན་པོའི། དེ་ནི་དེ་ཝ་བ་ཡུ་སྟེ་རླུང་ལྷའི་མིང་ཡིག་དང་པོ། བྷྱོ་ནི་ས་སྟེ་སའི་ལྷ་མོ། སརྦ་ཐམས་ཅད་ཏེ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་སྦྱར། བྷུ་ཏེ་བྷྱཿནི། འབྱུང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་འོངས་པའི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལའང་འབུལ་ལོ། །སླར་ཡང་སྤྲོས་པའི་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ༀ་ད་ཤ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ཡང་། ད་ཤ་ནི་བཅུ། དིཀྐ་ནི་ཕྱོགས། ལོ་ཀ་ནི་འཇིག་རྟེན། པཱ་ལ་སྐྱོང་བ། ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་འཁོར་དང་བཅས་པ། ཨརྒྷཾ་ནི་མཆོད་ཡོན། པྲ་ཏཱིཙྪ་ནི་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤཔྟའི་བར་ལ་རིགས་འགྲེ། དེ་ནས་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་ཆོས་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། དེའི་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་ལྷག་ཆད་བསྐང་། རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམས་པར་འཁྲིད་འགའ་ཞིག་ལས་བྱུང་ཡང་། འདིར་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པ་ནི་ལྷག་ཆད་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས། དམིགས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ཚེ་མགྲོན་གྱི་ཉེས་པ་དག་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པར་སོང་བས་དཔྱོད། བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་རང་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལའང་རང་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཁོད་པར་བཞེད་པ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རང་རང་གི་བཞུགས་གནས་སུ་འཁོད་པར་འདོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ནི། མཆོད་འགོ་རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་པ་མ་གཏོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སྔར་བཞིན་དང་འོན་ཀྱང་བརྒྱད་ཚར་ནི་རྒྱས་པར་ན་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའོ། །སློབ་དཔོན་ཁྲི་ཆེན་བློ་བཟང་དར་རྒྱས་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། འདི་ལྟར། འཁྲིད་རྒྱུན་ལ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མི་མཐུན་པའི་བདག་བསྐྱེད་འབའ་ཞིག་གི་ཚེ་འབུལ་བའི་ཡུལ་གང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་འབུལ་བའི་ཁྲིད་བྱེད་པ་ནི་རྗེའི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་འཁྲིད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་མོད། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་མངོན
Chinese
ཀོ་ནི་ཀོའུ་ཤི་ཀ་，即是帝释天。ཨེ་ནི་ཨེ་དྷ་ནེ་，即是火神。ཨ་ནི་ཨ་ཤ་ས་，即是血饮或。ཨ་བྷི་རཀྵ་，即是显着守护的罗刹。དེ་ནི་དེ་ཝ་བ་ཡུ་，即是风神的名字的第一个字。བྷྱོ་是地，即是地神女。སརྦ་一切，用于各个方向。བྷུ་ཏེ་བྷྱཿ是，诸 भूत（藏文，梵文：bhūta，梵文罗马拟音：bhūta，汉语字面意思：已成），即是供养那些来到他们眷属中的भूत。再次，观想以广大的ཙརྩི་ཀ་等供养，并以嗡 དྷ་ཤ་等供养。其中，དྷ་ཤ་是十，དིཀྐ་是方向，ལོ་ཀ་是世界，པཱ་ལ་是守护，ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་是与眷属一起，ཨརྒྷཾ是供养，པྲ་ཏཱིཙྪ་是各自接受。ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ་是奠基的意思，同样地，直到ཤཔྟའི་之间进行类推。之后，也献上内供。祈请世尊法王等赐予事业。观想诸方护的顶髻之主的心间，阎罗敌被咒鬘围绕，念诵其咒鬘，弥补缺失。某些传承中说，观想从部主心间的咒鬘降下甘露之流，从而清净一切缺失的过患。然而，此处念诵咒鬘是为了弥补缺失，如果这样观想，就变成了为了清净宾客的过患，因此需要斟酌。请求宽恕后，观想他们返回各自的处所，为了成就修行者的事业而安住于自己的方位。对此，也有认为安住于与自己相近的方位，也有认为安住于各方护自己的住所的两种方式。第三，自生供养：供养的开始除了从自己的右方开始之外，加持的次第如前，然而八遍的数量要广大，与本尊的数量相等。导师赤钦洛桑达杰尊者说：像这样，在传承中没有，与修法不符的仅仅是自生本尊时，在没有供养的对境的情况下，进行外内秘密如是之曼扎供养的引导，与宗喀巴大师的意旨相违背。虽然在某些传承中见到这样做，但除非是坛城修供的时候，否则自生的显现。
English
Ko is Koushika, which is Indra. E is Edhane, which is the fire god. A is Ashasa, which is a blood drinker or. Abhiraksha, which is the rakshasa who manifestly protects. Dhe is Dheva Vayu, which is the first letter of the wind god's name. Bhyo is earth, which is the earth goddess. Sarva is all, applied to all directions. Bhute Bhyah is, the bhutas (Sanskrit: bhūta, Romanized Sanskrit: bhūta, literal meaning: become), which is to offer to those bhutas who come into their retinue. Again, contemplate offering with extensive tsartsika etc., and offer with Om Dasha etc. Among them, Dasha is ten, Dikka is direction, Loka is world, Pala is protector, Sapariwara is with retinue, Argham is offering, Pratitsa is each accept. Hum Svaha means foundation, similarly, analogy is made until Shabtai. After that, also offer inner offering. Entrust the activities to the Blessed Dharma Lord etc. Visualize that at the heart of the family lord at the crown of the direction protectors, Yamari is surrounded by mantra garlands, recite its mantra garland, and make up for the deficiencies. Although some transmissions say that visualizing the stream of nectar descending from the mantra garland at the heart of the family lord, thereby purifying all the faults of deficiencies. However, here, reciting the mantra garland is to make up for the deficiencies, if you visualize it like this, it becomes for the purpose of purifying the faults of the guests, so it needs to be considered. After asking for forgiveness, visualize them returning to their respective places, and abiding in their own directions for the purpose of accomplishing the activities of the practitioner. Regarding this, there are also two ways of thinking: one is to abide in the direction close to oneself, and the other is to abide in the respective abodes of the direction protectors. Third, self-generation offering: The beginning of the offering is the same as before in the case of blessings, except that it starts from one's right side, however, the number of eight times should be extensive, equal to the number of deities. The teacher Trichen Lobsang Dargye Rinpoche said: Like this, when there is only self-generation deity that is not in the lineage and does not conform to the sadhana, in the absence of an object of offering, guiding the offering of outer, inner, secret, suchness mandala is contrary to the intention of Je Tsongkhapa. Although it is seen in some transmissions to do so, unless it is during the mandala sadhana offering, the manifestation of self-generation.