Tibetan
ར་བསམ་དགོས་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཡིན་ན་གཙོ་བོ་ལས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་མཆོད་ཅིང་། དབང་ལྷ་རང་ཉིད་ལ་བསྡུ། རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། ལྷ་དེ་དང་དེ་རྣམས་རིགས་དེ་དང་དེར་ཤེས་པའི་ཆེད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞི། མཆོད་བསྟོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དག་པ་དྲན་ཚུལ། བཟླས་པ་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པ་སྔར་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན། འདིར་བརླབས་ཏེ། ༀ་ཡཱ་མནྟ་ཀ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་པའམ། ཡང་ན། ཧྲཱིཿཧ་སོགས་ཀྱི་མཐར། འདོད་ཡོན་སྔར་བཞིན་སྦྱར། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་རྗེའི་དགོངས་པར་མངོན་ལ། འོན་ཀྱང་ཚིགས་བཅད་དང་སྦྱོར་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ལ་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པ་བརྗོད། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་ཡང་འབུལ་བར་བཤད་ལ། ཁྲིད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་འབུལ་བར་མི་སྣང་བས་ཅི་རིགས་སུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། དེ་དག་ནི་ཕྱིི་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པའོ། །དྲི་ཆབ་སྔོན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྔར་ལྟར་རུང་བར་བཤད། ནང་མཆོད་ནི། རེ་མིག་དབུས་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བར་བཞུགས་པར་མོས་པའམ། གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་སྟེང་གི་རིགས་བདག་གི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་གདན་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་མཐར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་སྨིན་མཚམས་ནས་ནང་མཆོད་གྱེན་དུ་གཏོར་བས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་དྲངས་ནས་གསོལ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་ཚིམ་པར་བསམས་ཏེ། མཚན་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ཏེ་འབུལ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཐད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ལ་འབུལ་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འབྲེལ་གྱི་ཡི་དམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ལའང་འབུལ། ལྟེ་བའི་ཐད་ནས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ལ་འབུལ། བུས་མོའི་ཐད་ནས་གཞི་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷར་གྱུར་པ་ལ་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། བདུད་རྩི་མྱངས་པ ས་བདེ་ཆེན་སྐྱེས་པར་བསམ། དེའི་ཚེ་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤུ་གུས་ནང་མཆོད་གསོལ་བར་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་སྟེ། གསང་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསམས་པ་ནི་ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་པའི་མཆོད་པའོ། །བདེ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཚིག་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །བསྟོད་པ་ནི། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་། དེ་ཡང་འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་བརྗིད་པ། །ནས་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གཙོ་བོས་འཁོར་དང་། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་བྲག་ཆའི་དབྱངས་བཞིན་དུ་བསྟོད། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོར་འཆང་ཞིང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་མཛད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས། དེའི་ཡུམ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ནའང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་འཛིན་ལས་དེའི་སྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་ཀྱང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་བསྟོད་པའི་དོན་བསྡུས་པའོ། །འཁོར་ལ་བསྟོད་པའི་དང་པོ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་གཏི་མུག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གཉིས་པ་སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི། ཕྲ་མ་དང་ང་རྒྱལ་སེར་སྣ་སོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི། འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང
Chinese
因此需要如此思考。如果坛城修法的主尊与对生本尊无二无别，则将主尊分为事业二者进行供养，并将灌顶本尊收摄于自身。进行加持是为了了知彼彼诸神属于彼彼种姓。第三，关于胜乐金刚的等持，有四点：如何进行供养赞颂，如何进行生起次第的观想，忆念清净之法，以及念诵的方法。第一点是：如果供品之前没有加持，则在此进行加持，念诵“嗡 亚曼达嘎 萨巴热瓦ra 阿尔刚 扎地扎 梭哈”等，直到“夏布达”之间进行供养。或者，在“赫利 哈”等的后面，如前一样加上欲望之物。这样做是宗喀巴大师的意趣所显现的。然而，如果与偈颂结合，则如“诸佛”等。对于主尊与对生本尊无二无别的情况，念诵偈颂和咒语。有些人说也要供养七政宝。由于某些传承中没有出现供养七政宝的情况，因此可以根据情况而定，没有矛盾。这些是与外瓶灌顶相关的供养。据说，先出现洗浴之水的理由也如前一样可以。内供是：观想在中央方格上方的虚空中，充满着根本传承上师。或者，观想在主尊的根本面容上方的种姓主的上师的心间月轮中央，根本上师和历代传承上师围绕着安住。用左手的拇指和食指从眉间向上抛洒内供，观想上师们的舌头用光芒的管子引导，享用后心满意足。在名号的后面加上三个字来供养。从自己的心间，在坛城诸神的咒语后面加上三个字来供养，并且也向与四部续部相关的本尊和超世间的护法神供养。从肚脐的部位，向勇士和空行母瑜伽母们，以及坟场的护法神等供养。从膝盖的部位，向地基主和一切有情众生化为天神来供养。然后，观想用光芒迎请十方诸佛菩萨，文殊阎魔敌的形象，融入自己的身体，观想品尝甘露生起大乐。那时，舌头发出光芒
English
Therefore, it is necessary to think in this way. If the main deity and the front-generated deity of the mandala practice are non-dual, then the main deity is divided into two aspects of activity and offered, and the empowerment deity is gathered into oneself. The purpose of blessing is to know that those deities belong to those respective lineages. Third, regarding the samadhi of the supreme victor, there are four points: how to make offerings and praises, how to visualize the generation stage, how to remember purity, and how to practice recitation. The first point is: if the offerings have not been blessed before, then bless them here, reciting "Om Yamantaka Saparivara Argham Pratitsa Svaha" and so on, up to "Shapta" to make offerings. Or, after "Hrih Ha" etc., add the desired objects as before. Doing this is what appears to be Je Rinpoche's intention. However, if combined with verses, then it is like "The Buddhas" etc. For the case where the main deity and the front-generated deity are non-dual, recite verses and mantras. Some say that the seven royal emblems should also be offered. Since the offering of the seven royal emblems does not appear in some lineages, it can be done according to circumstances without contradiction. These are the offerings related to the outer vase empowerment. It is said that the reason why washing water appears first can also be the same as before. The inner offering is: visualize that in the sky above the central square, the root and lineage lamas are dwelling, filling the space. Or, visualize that in the center of the moon seat in the heart of the lineage lord above the main deity's root face, the root lama and the successive lineage lamas are dwelling, surrounded by them. With the thumb and forefinger of the left hand, scatter the inner offering upwards from the space between the eyebrows, visualizing that the lamas' tongues guide with tubes of light, and they are satisfied after enjoying it. Add three syllables to the end of the name and offer it. From the level of one's own heart, add three syllables to the end of the mantras of the various deities of the mandala and offer them, and also offer them to the yidams related to the four tantras and the Dharma protectors who are beyond the world. From the level of the navel, offer to the heroes and heroines, yoginis, and the guardians of the charnel grounds, etc. From the level of the knees, offer to the local deities who abide naturally and to all sentient beings transformed into deities. Then, visualize that with light, invite the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the form of Manjushri Yamantaka, and they dissolve into one's own body, and visualize that great bliss arises from tasting the nectar. At that time, the tongue emits light.
Chinese
所有用细毛孔来观想供养都一样，这是与秘密灌顶相关的供养。通过父母平等结合所生的俱生喜乐，观想使所有坛城尊众都感到满足，这是与慧灌顶相关的供养。以该喜乐一心专注于空性，这是与句义灌顶相关的真如供养。赞颂是，以“无二无别，非共同”等语进行赞颂。其中，从“向怖畏阎罗敌致敬赞颂”开始，到此为止是眷属们对主尊的赞颂；从“阎罗敌者极威猛”到“手持宝剑致敬赞颂”之间是主尊对眷属的赞颂；再次，从“诸佛之”等一颂，眷属们如岩石回声般赞颂主尊。如果将这些意义总结起来讲述，那么俱生大乐的无二智慧，具有遍及一切所知境的自性身，以大悲平等对待一切众生的方便之门，生起一切胜者，是为一切胜者的父亲；以与法界如如一体的智慧之门，生起这一切，是其母亲；即便如此，仍然具有胜过持有智慧勇识童子之相的儿子的特点；虽然不离法身，并且对众生没有分别，但为了调伏地上、地下、地上之上的所有恶毒者，示现忿怒尊主阎罗敌之相，顶礼赞颂，这是主尊赞颂的意义总结。对眷属的赞颂，首先是愚痴阎罗敌：阎罗敌者极度怖畏，您是摧毁愚痴的金刚自性，视您为导师一切佛陀的金刚身而致敬。第二是吝啬阎罗敌：摧毁谄诳、傲慢、吝啬等的金刚，视您与一切佛陀的金刚意无别而致敬。第三是贪欲阎罗敌：摧毁贪欲的金刚，视您与一切佛陀的金刚语无别而致敬。
English
All visualizations of offerings through subtle pores are the same; these are offerings related to the secret empowerment. By the innate bliss arising from the equal union of father and mother, contemplating that all mandala deities are satisfied is the offering related to the wisdom empowerment. Steadfastly placing the mind on emptiness with that bliss is the offering of suchness related to the word empowerment. The praise is given by praising with "non-dual, uncommon," and so forth. Among these, from "Homage and praise to the terrifying Yamāntaka," up to that point, the retinue praises the main deity; from "Yamāntaka, extremely majestic," to "Homage and praise to the hand holding the sword," the main deity praises the retinue; and again, with one verse beginning with "Of all Buddhas," the retinue praises the main deity like an echo from a rock. If we summarize and explain these meanings, the uncommon wisdom of the great innate bliss holds the nature of the self-existing body that pervades all knowable objects. Through the means of great compassion that equally treats all beings, it generates all victors, thus being the father of all victors; through the wisdom that becomes one taste with the dharmadhatu suchness, it generates all of that, thus being its mother; even so, it possesses the distinction of being the son, surpassing the aspect of holding the wisdom hero youth. Although it does not move from the dharmakaya and has no partiality towards beings, in order to subdue all malicious beings of the earth, below the earth, and above the earth, homage and praise are offered to the form of Yamāntaka, the lord of wrathful deities. This is the summarized meaning of the main deity's praise. The first praise to the retinue is Ignorance Yamāntaka: Yamāntaka, extremely terrifying, you are the vajra nature that destroys ignorance; paying homage by regarding you as the vajra body of all the Buddhas, the teachers. The second is Miserliness Yamāntaka: the vajra that destroys deceit, pride, miserliness, etc., paying homage by regarding you as being non-different from the vajra mind of all the Buddhas. The third is Desire Yamāntaka: the vajra that destroys desire, paying homage by regarding you as being non-different from the vajra speech of all the Buddhas.