Tibetan
པར་བཤད་པ་བཞིན་མཐོང་ངོ་། ། འོན་ཀྱང་དེང་སང་གི་བར་མ་དེར་སྐབས་འདིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་དགུགས་བསྐྱེད་བྱས་སྣང་ཡང་། ཆོ་གའི་རྣམ་དབྱེ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། ། མངོན་རྟོགས་འདི་རྗེས་མཛད་པར་བྲིས་སྣང་ཡང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་མངོན་རྟོགས་ཁ་བསྐང་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། རྗེ་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་བརླབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་ཞལ་གྱི་སྤྱན་གཉིས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་མིག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན། མིག་འབྲས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཀྵིཾ་སོགས་རེ་རེ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་སོགས་དང་། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་མིག་དཀར་པོ་སོགས་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ཞལ་ཕྱིར་བལྟ་བ་ཡབ་རྐྱང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའམ་ཡུམ་བཅས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་མིག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀྱི་བར་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ས་སྙིང་ཕྱག་རྡོར་ནམ་སྙིང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་བཟང་རྣམས་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེས་ན་བླ་མ་ཁ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཡིད་འཇམ་དབྱངས་ལ་བཞེད་པ་ནི་འཐད་སྙམ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དང་། དེ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྐྱེད། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཡོད་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཱཿས་མཚན་པ་དང་། དེ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ། སྦྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ཡོད་པར་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རིམ་བཞིན་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ
Chinese
正如文字所描述的那样显现。然而，在当今的中间仪轨中，似乎有招请护法神的环节，但显然这并不是一个很好地划分仪轨类别的做法。虽然写着这个《现观庄严论》是“之后所作”，但即使它是对同一作者所著的《现观庄严论》的补充，也肯定不是“杰作”。第二，关于加持诸蕴等，分为两部分：加持诸蕴和加持身语意。第一部分是：观想所有主尊和眷属的根本面部的双眼，都变成金刚眼等自性，或者白色啥（藏文：ཀྵིཾ་）等自性。或者，观想从与眼球和自性无别的啥（藏文：ཀྵིཾ་）等各自显现，完全变化成白色轮等，并由此生起金刚眼白色等，如《现观庄严论》中所述，面朝外，如同单身父尊在镜中显现影像，或者与母尊一起也可以。据说从金刚眼到金刚意之间，依次与地藏、金刚手、虚空藏、观世音、除盖障、普贤等意义相同。因此，有些上师认为金刚意是妙音天女，这种观点似乎不合理。第二，关于加持身语意，分为两部分：生起三金刚，迎请智慧尊并进行供养；以及加持后执持我慢。第一部分是：在所有本尊的心间，从蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ）字中生起蓝色五股金刚，在金刚的中心有吽（藏文：ཧཱུཾ）字，由此生起心金刚，如修法中所述。在喉轮处，有阿（藏文：ཨཱཿ）字，从中生起红色莲花，以阿（藏文：ཨཱཿ）字为标志，由此生起语金刚。在顶轮处，有嗡（藏文：ༀ）字，从中生起白色轮，以嗡（藏文：ༀ）字为标志，由此生起身金刚。并在这些金刚的心间，生起各自手印的中心有种子字为标志的金刚。然后，从自己和三金刚本尊的心间种子字发出光芒，迎请十方诸佛以三金刚的形象充满虚空界。以嗡 赫利 什利 德里 哈（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ་）等进行供养。此时，供养天女依次展现和收摄。第二，加持后执持我慢是：在自己的心间的吽
English
It appears as described in the text. However, in the current intermediate ritual, it seems that protectors are being invoked, but it is clear that this is not a well-defined categorization of rituals. Although it is written that this 'Abhisamayalankara' was 'made later,' even if it is a supplement to the 'Abhisamayalankara' composed by the same author, it is definitely not a 'masterpiece.' Secondly, regarding the blessing of the aggregates, etc., there are two parts: blessing the aggregates and blessing body, speech, and mind. The first part is: visualizing the two eyes of the root faces of all the main deities and retinues as being the nature of Vajra Eye, etc., or the nature of white Hrim (Tibetan: ཀྵིཾ), etc. Alternatively, visualizing that from each Hrim (Tibetan: ཀྵིཾ), etc., which are inseparable from the eyeballs and their nature, arise and completely transform into white wheels, etc., and from that, generating white Vajra Eye, etc., as described in the 'Abhisamayalankara,' facing outwards, like a single father deity appearing as a reflection in a mirror, or with a mother deity as well. It is said that from Vajra Eye to Vajra Mind, they are sequentially the same in meaning as Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Nivarana-Vishkambhin, Samantabhadra, etc. Therefore, it seems unreasonable that some lamas consider Vajra Mind to be Manjushri. Secondly, regarding the blessing of body, speech, and mind, there are two parts: generating the three vajras, inviting the wisdom beings and making offerings; and after blessing, holding onto pride. The first part is: in the heart of all the deities, from a blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) syllable, generate a blue five-pronged vajra, and in the center of the vajra is a Hum (Tibetan: ཧཱུཾ) syllable, from which the mind vajra is generated, as described in the sadhana. At the throat chakra, there is an Ah (Tibetan: ཨཱཿ) syllable, from which a red lotus arises, marked with the Ah (Tibetan: ཨཱཿ) syllable, from which the speech vajra arises. At the crown chakra, there is an Om (Tibetan: ༀ) syllable, from which a white wheel arises, marked with the Om (Tibetan: ༀ) syllable, from which the body vajra arises. And in the hearts of these vajras, generate vajras marked with seed syllables in the center of their respective hand symbols. Then, from the seed syllables in the hearts of oneself and the deities of the three vajras, rays of light emanate, inviting all the Buddhas of the ten directions to fill the expanse of space in the form of the three vajras. Offerings are made with Om Hrih Shtrih Ha (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཧ་), etc. At that time, the offering goddesses are sequentially displayed and withdrawn. The second part, holding onto pride after blessing, is: in the Hum in one's own heart
Tibetan
་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། གསུང་རྡོ་རྗེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རིམ་པར་བཀུག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་བསྟིམས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ། ཁ་ཅིག་རང་འདྲ་གཉིས་པ་རེ་ཆད་ནས་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡང་ལུགས་གཅིག་སྟེ་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏའི་དོན་ནི་སྔར་བཞིན་དང་། ཙིཏྟ་ནི་ཐུགས། ཝཱཀྐ་ནི་གསུང་། ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔར་ལྟར་ཏེ། དོན་བསྡུ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བའོ། །འདིས་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་བམ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་དང་། དེས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚེ་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ་གསུང་། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་པ་འགུག་གཞུག་དབང་བསྐུར་རྒྱས་འདེབས་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་ནས་གཞུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་མས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྣང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་དེ་མི་དགོས་པར་གསུང་པ་ལྟར་རམ། གལ་ཏེ་འདིས་སྤྱན་འདྲེན་ན། ལས་བྱེད་སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེ་འཁོར་དང་བཅས། ཞེས་པ་ནི། དཔའ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་འཁོར་དང་བཅས། ཞེས་བསྒྱུར་བར་མཛད་པ་ལྟར་འཐད་སྙམ་མོ། །འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་མའི་དོན་བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཚེ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀུན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པས་གནས་བྱེ་བྲག་པའི་ངེས་བཟུང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་མ་སླེབ་པའི་གནས་སུ་གསར་དུ་འགྲོ་འོང་གི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དབྱར་སོགས་དུས་བཞི་ནི་གཞན་ཞིག་ནས་ཚུར་འོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཉི་མའི་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་དེར་བྱུང་བ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་མི་འཛིན་གྱི་འགྲོ་འོང་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །ཡང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཆུ་ནང་དུ་འཆར་ཡང་དེར་མི་འཕོ་བ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་དང་དེར་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་། ཆུ་གར་ཡོད་སར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་གར་ཡོད་དེར་སྤྲུལ་པ་སྣང་བས་ན། དེང་འདིར་བདག་གིས་སྦྱན་འདྲེན་ཞེས་སོགས་ནི་གོ་སླའོ། །དེས་ན་སྔགས་ཙམ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་བྷོ་
Chinese
的光芒依次迎请心金刚、语金刚、身金刚，然后将诸神的金刚三昧耶依次融入，我慢也如此做。有些人认为各自相似的第二个消失融入，这也是一种方式，不做也可以。执持我慢的咒语的意思，嗡，萨瓦，达他嘎达（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarvatathāgata，汉语字面意思：一切如来）的意思如前。 चित्त（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）是心，वाक्क（藏文：ཝཱཀྐ་，梵文天城体：वाक्क，梵文罗马拟音：vākka，汉语字面意思：语）是语，काय（藏文：ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：काय，梵文罗马拟音：kāya，汉语字面意思：身）是身。其余如前。归纳意义：认为自己是一切如来的身、语、意金刚自性，生起我慢。这使心加持先发生，因为是文殊智慧或心的本尊。当他摄受时，首先通过加持修行者的意等方式。第三，迎请、安住、灌顶、增益，分二：迎请安住智慧尊，灌顶后增益。第一，观想迎请文殊自性母，有些人说仅自身生起就不需要迎请，或者如果用这个迎请，那么“使者化身阎罗眷属”是指勇士的权位。这里将“愚痴阎罗死主等眷属”进行翻译，我认为是合适的。文殊自性母的意义归纳，如果从法身角度来说，文殊的自性空性法身如虚空般周遍一切法，所以没有特定处所的执着。因此，与先前未到达之处新出现的来去行为是分离的。又如春夏秋冬四季，不是从别处而来，而是随着太阳的运行而出现。大悲也是如此，虽然看起来像是摄受与不摄受众生的来去，但没有偏颇的来去，所以周遍一切。又如月亮的影像显现在水中，但不会移动到那里，化身也是如此，虽然不会移动到那里，但就像哪里有水，月亮的影像就会显现一样，哪里有调伏的众生，哪里就会显现化身。因此，现在我迎请等等就容易理解了。因此，如果仅以咒语进行迎请，那么嗡，舍利，哈，波
English
The rays of light sequentially invoke the heart vajra, speech vajra, and body vajra. Then, the three samayas of the deities are sequentially absorbed, and pride is also done in the same way. Some think that each similar second disappears and merges, which is also one method, and it is okay not to do it. The meaning of the mantra for holding pride, the meaning of Om Sarva Tathagata (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ།, Devanagari: सर्वतथागत, Romanized Sanskrit: sarvatathāgata, literal meaning: all tathagatas) is as before. Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Devanagari: चित्त, Romanized Sanskrit: citta, literal meaning: mind) is mind, Vakka (Tibetan: ཝཱཀྐ་, Devanagari: वाक्क, Romanized Sanskrit: vākka, literal meaning: speech) is speech, Kaya (Tibetan: ཀཱ་ཡ་, Devanagari: काय, Romanized Sanskrit: kāya, literal meaning: body) is body. The rest is as before. Summarizing the meaning: Generate the pride of thinking that you are the nature of the body, speech, and mind vajra of all the Tathagatas. This causes the heart blessing to occur first, because it is Manjushri's wisdom or the deity of the heart. When he takes care of you, he first blesses the practitioner's mind, etc. Thirdly, inviting, abiding, empowering, and increasing the wisdom being are divided into two: inviting and abiding the wisdom being, and empowering and then increasing. The first is to visualize inviting Manjushri's Svabhavini. Some say that it is not necessary to invite only the self-generation, or if you invite with this, then "the messenger emanation Yama and retinue" refers to the position of the hero. Here, "ignorance, Yama, death lord, etc. and retinue" are translated, which I think is appropriate. Summarizing the meaning of Manjushri Svabhavini, if viewed from the perspective of the Dharmakaya, the emptiness Dharmakaya of Manjushri's nature pervades all dharmas like the sky, so there is no attachment to a specific place. Therefore, it is separate from the actions of newly arriving and departing in a place that has not been reached before. Also, just as the four seasons of spring, summer, autumn, and winter do not come from somewhere else, but appear with the movement of the sun, so too is great compassion. Although it seems like there is coming and going in taking care of sentient beings and not taking care of them, there is no biased coming and going, so it pervades everything. Also, just as the image of the moon appears in the water but does not move there, so too the emanation does not move there, but just as the image of the moon appears wherever there is water, so too the emanation appears wherever there are beings to be tamed. Therefore, it is easy to understand what I am inviting now, etc. Therefore, if you invite only with the mantra, then Om, Shri, Ha, Bho