Tibetan
་། བཞི་པ་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི། ཕྲག་དོག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་བལྟས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སླར་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གཤིན་རྗེའི་ཐ་སྙད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གཤིན་རྗེ་གསུམ་ཡོད་པས། དེའི་གཤེད་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་སོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྗེ་རྣམས་ཕྱིའི་གཤིན་རྗེ་དང་། དེའི་གཤེད་ནི་ལྷ་དྲག་པོར་ཁྲོས་པའི་འཇིགས་བྱེད་འཁོར་བཅས་ལྟ་བུ་དང་། ལས་ཉོན་རྣམས་ནང་གི་གཤིན་རྗེ་དང་། དེའི་གཤེད་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་དང་། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་ལས་རླུང་ནི་གསང་བའི་གཤིན་རྗེ་དང་། དེའི་གཤེད་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དར་བན་ཨཱ་ཙཪྱས། ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི། ། དུས་དགྲའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་འཇམ་དཔལ་གསེར་མདོག་མས་བསྟོད་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་མ་གཏོགས་མི་དགོས་པར་བཤད་ཅིང་། བསྟོད་པ་དེ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་སྐབས་དང་། གཏོར་འབུལ་གྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་འདོན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། འགོ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་དམིགས་རྣམ་ཀྱི་སྐབས་དེ་དང་དེར་དེ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་དང་། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་ལེགས་པར་ཕྲོད་པ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་གསལ་བ་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་བསླབ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོག་མར་འཇོག་བསྒོམ་ལ་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྐུ་སྤྱི་ནས་གསལ་ན་དེ་ལའང་། མི་གསལ་ན་སྐུའི་ཆ་གང་གསལ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་། སྐུ་ཡང་དང་པོར་རྒྱན་མེད་དང་། ཅུང་ཟད་གོམས་ན་རྒྱན་བཅས་དང་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དེ་ལ། རིམ་གྱིས་ཡུམ་དང་འཁོར་བསྣན་ཏེ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ལ་བསླབ། གོམས་ན་སྔ་མ་མ་དོར་བར་ཕྱི་མ་གསལ་འདེབས་དགོས་པ་དང་། རགས་པ་བརྟན་ན་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས། ལྷ་གང་དང་གང་ལ་ཡང་དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་ལྷ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། ལས་གང་བྱེད་ཀྱང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཐུན་བཞིར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ཤིང་རབ་བསྡུས་པ་དང་། ཐོག་མ་རྒྱས་ཤིང་གཞན་གསུམ་བསྡུས་པ་དང་། ཡང་བཞི་ཀ་རྒྱས་པ་དང་། དམིགས་བསལ་བཞི་ཀའང་བསྡུས་པ་བྱེད་པའི་ལུགས་བཤད་ལ་དེའི་བྱེད་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས། བསྡུས་ཏེ་བྱེད་ཚུལ་ནི་བདག་གིས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མི་སྤྲོའོ། །གསུམ་པ་དག་པ་དྲན་པ་ནི། ཞལ་དགུ་ནི། མདོའི་སྡེ། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ། གླེང་གཞིའི་སྡེ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ། འདས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ། སྐྱེས་རབ་ཀྱི་སྡེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ། གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡེ་སྟེ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། དེ་རྣམས་ཡན་ལག་དགུར་འདུས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མཚོན་ལ། ཡན་ལག་དགུར་བསྡུ་ཚུལ་ཡང་། ཆེད་བརྗོད་དང་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་སྡེ་གཉིས་གླེང་གཞིའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ནི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་དགུའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ འམ་འདས་བརྗོད་ཀྱི་སྡེ་གླིང་གཞིའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་། རྭ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་གཉིས་མཚོན་ལ། ཐུན་མོང་མ་མིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། །ཕྱག་སོ་བཞི་དང་དེའི་སྟེང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་གསུམ་བསྣན་པའི་སོ་བདུན་གྱིས་ནི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་མཚོན་ཏེ། དེ་ཡང་། དྲན་པ་ཉེར་ཞག་བཞི། ཡང་དག་སློང་བ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། དབང་པོ་ལྔ། སྟོབས་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སོ་བདུན་ནོ། །ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས་ནི། རྟོགས་བྱ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས། ནང་གི་ཆོས་དང་། ཕྱི་དང་། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་སོགས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་བཅུ་དྲུག་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མི་ལ་སོགས་པ་བཅུ་
Chinese
第四，降伏嫉妒阎罗之法：观想一切能摧毁嫉妒的金刚佛身与金刚无别而顶礼。再次，赞颂并顶礼，因为主尊是一切佛的本体和自性，是一切佛的聚集，是一切佛的主尊。一般来说，阎罗有外、内、密三种，因此，降伏阎罗之法也有外、内、密三种。也就是，业阎罗等有形之主是外阎罗，降伏他们的是忿怒尊怖畏金刚及其眷属等。业和烦恼是内阎罗，降伏他们的是乐空无二的智慧等。在命脉中流动的业气是秘密阎罗，降伏他们的是命脉之气融入、安住、消融于中脉。正如达瓦阿阇梨所说：“外与内及其他，应知如时之敌。”因此，此处赞颂金色文殊，说是除非喜欢繁琐，否则不必修。此赞颂应在自前无别的场合，以及作朵玛供养的广轨生起次第时念诵。第二，生起次第如何观想：从开始到此处的观想次第中，不要思念与此不符的其他观想分别念，不要为掉举和昏沉所控制，要很好地辨别所净和能净，要像彩虹一样清晰地观想本尊和眷属，并尽力修习。也就是，首先在安住修中，如果能清晰地观想一面二臂的主尊身，那就观想它。如果不清晰，那就专注于身体清晰的部分。身体也要先观想无有装饰的，稍微习惯后，再观想有装饰的，并观想完整的身体。逐渐地，要修习观想加入佛母和眷属的圆满形象。习惯后，不要舍弃之前的观想，而要清晰地显现之后的观想。粗略的观想稳固后，就要修习微细的瑜伽等，详细的修法应从其他地方了解。无论观想什么本尊，都要生起“这尊本尊就是真佛”的慢心。因为那是本尊
English
Fourth, the method of subduing the jealous Yama: One prostrates, viewing all the Vajra Buddhas' bodies, which destroy jealousy, as being no different from Vajra. Again, one praises and prostrates because the main deity is the essence and nature of all Buddhas, the gathering of all Buddhas, and the chief of all Buddhas. Generally, there are three Yamas: outer, inner, and secret. Therefore, there are also three methods of subduing Yama: outer, inner, and secret. That is, the lords of form, such as the Yama of karma, are the outer Yama, and their subduer is like the wrathful deity Vajrabhairava with his retinue. Karma and afflictions are the inner Yama, and their subduer is like the wisdom of indivisible bliss and emptiness. The karmic winds that flow in the ro-rkyang are the secret Yama, and their subduer is like the flowing of the ro-rkyang entering, abiding, and dissolving into the central channel. As Darban Acharya said, "Outer, inner, and others, should be known as enemies of time." Therefore, in this case, the praise of Golden Manjushri is said to be unnecessary unless one likes elaboration. This praise should be recited in the context of non-duality of oneself and the deity in front, and when performing the extensive generation stage of offering torma. Second, how to focus on the generation stage: In the stages of visualization from the beginning to here, do not think of other conflicting thoughts that are different from that visualization, and do not be controlled by dullness and agitation. One should clearly distinguish the object to be purified and the purifier, and practice with whatever ability one has to make the deity and retinue appear as clear as a rainbow. That is, first, in the abiding meditation, if one can clearly visualize the general body of the main deity with one face and two arms, then visualize that. If it is not clear, then focus on the part of the body that is clear. Also, first visualize the body without ornaments, and after becoming somewhat accustomed, visualize the body with ornaments and the complete body. Gradually, one should practice visualizing the complete image with the addition of the consort and retinue. After becoming accustomed, one should not abandon the previous visualization, but should clearly manifest the subsequent visualization. After the gross visualization is stable, one should practice the subtle yoga, etc. The detailed practice should be learned elsewhere. Whatever deity one visualizes, one should have the pride of thinking, "This deity is the real Buddha." Because that is the deity.
Chinese
因为能够迅速成就，无论做什么事业都具有力量等特殊需要。修持法分为四座时，有初末二者广繁而中间简略，初座广繁而其他三座简略，以及四座皆广繁，特殊情况下四座皆简略的说法，对其修持方式也应很好地了解。简略修持的方式我已在别处讲过，故不赘述。第三是清净忆念：九面代表：经典部、律经部、偈颂部、自说部、因缘部、譬喻部、本事部、本生部、希有部、论议部，总共十二部经典。这些代表通过汇集为九支的方式来宣说佛法，汇集为九支的方式是：将譬喻部和本事部合并到因缘部中，成为一个；将偈颂部合并到自说部中，也成为一个，这样就是九个部分了。也有将本事部合并到因缘部中的说法。双角代表，如果从共同的角度来说，代表世俗谛和胜义谛二者；如果从非共同的角度来说，代表世俗幻身和胜义光明智慧二者。三十四手加上身语意三者，总共三十七，代表菩提道的三十七道品，也就是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，分开来说就是三十七道品。十六足代表：所证悟的内空性等十六空性，以及证悟这些空性的道路，具有大乐增长的自性，因此与佛母结合。十六足象征着证悟十六空性的乐空无别智慧。十六足代表着执着内外等法为真实的十六种实执。
English
Because it can be quickly accomplished, and whatever actions are performed have power, etc., there are special needs. When practicing the sadhana in four sessions, there are teachings on how to make the beginning and end extensive and the middle concise, the beginning extensive and the other three concise, all four extensive, and in special cases, all four concise. The method of practice should also be well understood. I have already explained the method of concise practice elsewhere, so I will not elaborate. The third is pure mindfulness: The nine faces represent: the Sutra section, the Vinaya section, the Gatha section, the Udana section, the Nidana section, the Avadana section, the Itivuttaka section, the Jataka section, the Vaipulya section, and the Upadesha section, totaling twelve sections of scripture. These represent the teaching of the Dharma through the gathering of nine limbs. The method of gathering into nine limbs is: merging the Avadana and Itivuttaka sections into the Nidana section to make one; merging the Gatha section into the Udana section to also make one, thus there are nine sections. There is also a tradition of merging the Itivuttaka section into the Nidana section. The two horns represent, from a common perspective, the two truths of conventional truth and ultimate truth; from a non-common perspective, they represent the illusory body of conventional truth and the clear light wisdom of ultimate truth. The thirty-four hands plus the three of body, speech, and mind, totaling thirty-seven, represent the thirty-seven factors of enlightenment on the path to enlightenment, which are the four mindfulnesses, four right exertions, four miraculous feet, five faculties, five powers, seven branches of enlightenment, and eightfold noble path, which separately are the thirty-seven factors. The sixteen feet represent: the sixteen emptinesses to be realized, such as inner emptiness, and the path to realizing these emptinesses, which has the nature of great bliss increasing, therefore it is united with the Mother. The sixteen feet symbolize the wisdom of inseparable bliss and emptiness that realizes the sixteen emptinesses. The sixteen feet represent the sixteen types of clinging to reality, which cling to internal and external phenomena as true.