Tibetan
་མ་འཆགས་པ་ན། དང་པོར་རླུང་དཀྱིལ་ནས་འཆགས་པ་སོགས་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཆེད་དོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་མེ་དཀྱིལ་དངོས་གནས་པ་ཡོད་ཅིང་། མངོན་པ་ནས་མེ་དཀྱིལ་དངོས་གནས་པ་ཡོད་པར་མ་བཤད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །འབྱུང་བ་གཞན་གསུམ་ལ་མེ་རྡུལ་ཡོད་པས་ཆོས་མཐུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ཞུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་གྱི་རྭ་ཅན་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་རུང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ཏུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྟེ། ས་དཀྱིལ་དང་སྟེང་ངོས་མཉམ་པ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་སེམས། ལོགས་སུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་སོགས་གུར་གྱི་སྨད་ལྟ་བུ། སྟེང་དུ་གདུགས་བཏེགས་པ་ལྟར་འཕྲོས་པས་ཚ་ཚའི་སྟོད་སོག་གུར་གྱི་སྟོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་གུར། ཡང་འཕྲོས་པས་གུར་གྱི་འོག་དང་རྭ་བའི་སྟེང་གི་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་བྲེས་པ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བསྣོལ་མའམ། ཆུ་རྒྱུག་འབུམ་བརྩེགས་གང་རུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་སེང་དུ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏམས་པ་བར་མཚམས་མེད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ། དེ་དག་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྔོ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་འཇིག་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོ་བ། ནག་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདའ་ནུས་པ་ལྟར་ཞོག་བལྟར་མི་བཟོད་པ། དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བར་བསམ་པར་བཤད་དོ། །སྲུང་འཁོར་འདི་བསྒོམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པ་ལ་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་ཡང་དེའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང འཁོར་ནི། རྭ་བའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་སེར་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཀའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་ཡེ་ཤེས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་རྩིབས་བཅུ་པ་དབྱིབས་མདུང་ལྕགས་ཀྱི་སྦུབས་ཡངས་པ་གཉིས་ཁ་སྤྲད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་གཉིས་མདུང་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ལ། ལྟེ་བའི་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་དང་། མཚམས་བཞིར་ཡུ་བ་ཐུག་པའི་རྩིབས་རལ་གྲི་སོ་གཉིས་མ་ལྟ་བུ་བརྒྱད། ལྟེ་བའི་དབུས་དང་སྟེང་འོག་གི་སྦུབས་སྟོང་གི་བར་སྣང་དང་།
Chinese
如果尚未形成，首先是为了与从风轮形成等相符。时轮法的体系中，火轮是真实存在的。即使密宗中没有说火轮是真实存在的，也没有过失。因为其他三种元素有火微粒，所以是为了使之相符。在土轮的中央上方，出现蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如杂色金刚现证中的角状中心以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，圆形亦可。从那发出光芒，照射到风轮之下，成为金刚地基。我认为使土轮与上表面齐平也没有矛盾。向侧面照射，成为圆形的金刚墙等，如同帐篷的下部。向上方如撑起伞一样照射，成为类似于茶茶的上部，如同帐篷上部的样子的金刚帐篷。再次照射，在帐篷的下部和墙的上部的交界处，悬挂金刚帷幔。金刚地基、墙、帐篷等，也以金刚交错或水流千层堆积的方式，大的金刚内部空隙中，小的金刚以微尘的方式充满，没有间隙地成为一体的外部。从那些发出的智慧之火具有力量，从那开始，白色、黄色、红色、绿色、蓝色的五种颜色，如劫末之火般向所有方向照射。黑色一方如同能够超越一样，像灰烬一样无法忍受。白色一方则被认为是能看到令人愉悦的景象。据说这样观想。修持这个守护轮，是为了在修持仪轨时，不出现魔障的障碍。不仅如此，这也是不共的守护轮。第二，不共的守护轮是：从墙的中央出现黄色的勃隆（藏文：བྷྲུཾ།，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字，完全转化后，成为黄色的教令轮，是十种智慧的自性所生，具有十个辐条，形状如同两个宽阔的铁矛套相对，上下两个辐条呈现矛尖合一的形状。中心的连接处的四个方向和四个角落，有手柄相接的八个辐条，如同双刃剑。中心的中央和上下空套之间的空间。
English
If it has not yet formed, it is primarily for the purpose of conforming with the formation from the wind mandala, etc. In the system of the Kalachakra, the fire mandala truly exists. Even if it is not stated in the Abhidharma that the fire mandala truly exists, there is no fault. Because the other three elements have fire particles, it is for the purpose of making them conform. Above the center of the earth mandala, a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable appears. As in the variegated Vajra Abhisamaya, the horned center is marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and a circular shape is also acceptable. From that, rays of light emanate, shining below the wind mandala, becoming the vajra ground. I think it is not contradictory to make the earth mandala level with the upper surface. Shining to the sides, it becomes the circular vajra fence, etc., like the lower part of a tent. Shining upwards as if raising an umbrella, it becomes a vajra tent like the upper part of a Tsha Tsha, like the shape of the upper part of a tent. Shining again, at the junction of the lower part of the tent and the upper part of the fence, the vajra valance is hung. The vajra ground, fence, tent, etc., are also in the manner of vajra interlace or water flow stacking in thousands of layers. In the empty spaces inside the large vajras, the small vajras are filled in the manner of dust particles, without any gaps, becoming a single piece on the outside. From those, the fire of wisdom that emanates has power. Starting from that, the five colors of white, yellow, red, green, and blue shine in all directions like the fire at the end of an eon. The black side is like being able to transcend, unbearable like ashes. The white side is considered to see a pleasing sight. It is said to contemplate in this way. Meditating on this protection wheel is for the purpose of preventing obstacles from arising during the practice of the sadhana. Moreover, it is also the uncommon protection wheel. Secondly, the uncommon protection wheel is: From the center of the fence, a yellow Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrūṃ) syllable appears, and upon complete transformation, it becomes the yellow command wheel, which is born from the nature of the ten wisdoms, having ten spokes, shaped like two wide iron spear sheaths facing each other. The two upper and lower spokes are in the shape of spear tips joined together. The four directions and four corners of the connecting point of the center have eight spokes with handles attached, like double-edged swords. The space between the center of the center and the empty sheaths above and below.
Tibetan
ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཅུང་ཟད་མ་རེག་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མའི་གདན་གསུམ་གསུམ་བརྩེགས་པའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ། རང་ཉིད་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་མཐིང་ཀ ཞལ་གསུམ་ཀའི་དབུ་ཐོད་ཀྱི་རྫ་མ་དང་མགྲིན་པ་གཅིག་པ་ལ། སྙན་ཕན་ཆད་འབུར་པོ་གསུམ་དུ་དོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། གཡས་གཡོན་གྱི་སོག་པའི་དཀར་ཡོལ་ཁ་གཉིས་ནས་དཔུང་མགོ་གསུམ་གསུམ་ཡས་མན་དུ་གྱེས་པའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འབྱུང་ཅིང་། གཡས་འོག་མ་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ། གཡོན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་པདྨ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱངས་ནས་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་དང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སོང་སྟེ་རང་མདོག་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དང་། དེ་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་རིང་པོ་བཅུར་གྱུར་པ་ཞུ་བ་ལས། ཁྲོ་བོ་བཅུར་གྱུར་ཧཱུཾ་རིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ཨཱ་རིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཧཱུཾ་ལ་འདོད་ཅིང་། ལ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནཱ་ད་ཅན་ལ་འདོད་དེ། དང་པོ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་ཐུང་དཀར་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དཔྱད་དགོས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ། རེ་རེ་ནས་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་བསྐུལ་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་སྟེ་མངལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས། ཤར་སོགས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་། སྟེང་འོག་གི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་འཁོད་པར་བསམས་ཤིང་། གཞན་བརྒྱད་ཁ་ནང་ལྟ་དང་། གཙུག་ཏོར་འཁོར་སྒྱུར་ནི། གཙོ་བོའི་སྟེང་གི་མདུན་ངོས་སུ་ཅུང་ཟད་ཡོལ་བའི་གདན་ལ་ཞལ་ནུབ་དང་། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ནི་གཙོ་བོའི་འོག་གི་རྒྱབ་ངོས་སུ་ཅུང་ཟད་ཡོལ་ནས་ཞལ་ཤར་དུ་གཟིགས་པའོ། །སྤྲོ་བའི་ཚེ་སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་འདྲེན་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་། འདོན་ཆའི་ཚིག་ཟིན་དང་མི་མཐུན་པར་མངོན་ནོ། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་། ཞབ་སོ་སོ་ཡང་དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དང་། འཇིགས་སུ་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་དང་། བཅུ་ཀ་ལའང་ཁྲོ་ཆུང་ཞུན་མའི་ཁུ་བ་ཕྱིར་འཐོར་བ་ལྟ་བུ་དང་།
Chinese
在稍微没有触及方位边角的那些地方，在各种莲花、月亮和太阳的三层座垫的中央座垫上，自己观想为降阎魔尊国王，身色和根本面孔为蓝色，三个面孔的头顶骨和喉咙连为一体，耳朵以上显现出三个突出的形状。左右两肩的白色碗口的两侧，向上向下分出三个手臂，最初的两只手拥抱自己的明妃，下面的两只右手拿着珍宝和铁钩，下面的两只左手拿着莲花和绳索，完全具备忿怒的姿态，右屈左伸，安住在燃烧的火焰之中。父尊和母尊平等入定的结合处和心间的种子字的光芒，迎请十方诸佛全部显现为十忿怒尊的形象。进入自己的口中，安住在心间，以大乐之火融化，通过金刚道进入母尊的莲花中，化为具有自身颜色的十个明点，又从那化为如是的十个长长的吽字，融化后，化为十忿怒尊。所谓长长的吽字，有些人认为是具有长阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），有些人认为是具有语气的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如果按照前者，是为了短吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的缘故；如果按照后者，则需要考察。之后，眷属阎罗王等按照修法仪轨观想清楚，从每一个口中念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）进行催请，从母尊的莲花，也就是子宫的门中向外放出。观想东方等八个方位以及上方和下方的座垫上，以左腿伸展的姿势安住，其余八位面朝内，顶髻转轮王是：在主尊上方的正面，稍微偏离的座垫上面朝西方，金刚地下的方位是：在主尊下方的背面，稍微偏离，面朝东方。放出的时候说是再次迎请到自己的心间，虽然这是从广大的角度来说的，但是似乎与念诵部分的词句不相符。所有忿怒尊也都咬紧牙齿，各自的下唇也是红色而圆形的，具有三个眼睛等等，按照修法仪轨，以及各种大小不一的可怕金刚，并且对于十位来说，也像是小忿怒尊融化的精髓向外散发一样。
English
In those places that slightly do not touch the edges of the cardinal directions, on the central seat of the three-tiered seats of various lotuses, moons, and suns, visualize oneself as Yamantaka King, with a body color and root face of blue, the skull-cups and throat of all three faces connected as one, with the appearance of three protruding shapes above the ears. From the two white bowl-mouths of the left and right shoulders, three arms each branch upwards and downwards, the first two hands embracing one's own consort, the lower two right hands holding jewels and iron hooks, the lower two left hands holding lotuses and lassos, fully possessing the wrathful demeanor, with the right leg bent and the left leg extended, residing in the midst of blazing flames. Through the union of the father and mother in equal samadhi and the light rays of the seed-syllable in the heart, all the Buddhas of the ten directions are invited to appear in the form of the ten wrathful deities. Entering one's own mouth, abiding in the heart, melting with the fire of great bliss, passing through the vajra path into the lotus of the mother, transforming into ten bindus of one's own color, and from that, transforming into ten such long Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which melt and transform into the ten wrathful deities. Some consider the so-called long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to be a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a long Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), while others consider it to be a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable with nāda. According to the former, it is for the sake of the short Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽); according to the latter, it needs to be examined. Then, the retinue, such as Yama and the Yama slayer, are visualized clearly according to the sadhana. From each one, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is uttered to urge them forth from the lotus of the mother, that is, from the door of the womb. It is contemplated that they are seated with the left leg extended on the seats of the eight directions, east, etc., and above and below, with the other eight facing inward, and the Crown Chakra-turning King is: on the front side above the main deity, on a slightly offset seat, facing west, and the Vajra Underneath the Earth is: on the back side below the main deity, slightly offset, facing east. When emanating, it is said that they are again invited into one's own heart, although this is from the perspective of expansion, it seems inconsistent with the wording of the recitation section. All the wrathful deities also gnash their teeth, and each of their lower lips is red and round, possessing three eyes each, etc., according to the sadhana, and various fearsome vajras of different sizes, and for all ten, it is also like the molten essence of small wrathful deities scattering outwards.