Tibetan
ག་གིས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པར་བཤད་དེ། རང་གི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ལ་ཕོག་པས། དེ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མི་སྣང་ཞིང་མི་དམིགས་པར་བསམ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནའང་། རེ་ཞིག་རང་གཞན་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་བློ་ངོར་མི་སྣང་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་མིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མེད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ནི། དགོས་པའི་དབང་ཡིན་པས་མི་འགལ་བར་མ་ཟད། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། རྗེའི་རྣམ་བཤད་འདོད་འཇོ་དང་། མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པའང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཞུས་པའི་འཁྲིད་རྒྱུན་ལས། རང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་དང་ཧཱུཾ་གི་ནཱ་ད་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཚོགས་ཞིང་དང་སྣོད་བཅུད་ལ་ཕོག་པས་དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རང་གི་སྟོད་སྨད་སོགས་ནས་ཞུ་སྟེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུའི་ཨཱུ་ནི་ཧ་ལ་ཐིམ་པས་མེ་འཁྱེར་དང་། ཧ་མ གོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེ་དང་། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ་པས་སྣང་བ་དཀར་ལམ་པ་དང་། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་དམར་ལམ་པ་དང་། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པས་ཉེར་ཐོབ་ནག་ལམ་པ་དང་། ནཱ་ད་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བྱུང་སྙམ་དུ་མོས་དགོས་པར་བཤད་པས། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་འཆི་རིམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བ་དང་། དེའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་ཕན་ཆེ་བ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ལ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལམ་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ལ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག རང་གི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། ས་སོགས་ཁམས་ལྔ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཡུལ་ལྔ། གཞི་དུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིིི་འཆི་བ་སྦྱོང་བར་བྱེད། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡུལ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དབྱིངས་ད
Chinese
也有人说，这样做很好，从自己的心间发出光芒，照射到器情世界，使它们都化为光而融入自身。自己也化为光，观想为不可见、不可得。即使没有证悟空性，也暂时使自己和他人的所有世俗法在心中不显现。一般来说，法并非不存在，但像不存在一样去做，因为这是出于需要，所以不矛盾，而且还会成为修持所依和能依的助伴。这也是宗喀巴大师的《善说如意宝》和克主·诺桑嘉措的观点。此外，我们所请示的口传传承中说，从自己父母的交合处和“吽”字的音韵中发出光芒，照射到会供田和器情世界，使它们都化为光而融入自身，就像海市蜃楼一样。从自己的上下等处融化，融入心间的“吽”字，就像烟雾一样。“吽”字下弯钩的“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）融入“ཧ”（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）中，就像火星一样。“ཧ”（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）融入头顶，就像灯火一样。它融入月亮，就像显现白光一样。它融入明点，就像增盛红光一样。它融入纳达，就像近得黑光一样。纳达融入光明中，观想出现黎明时分天空本色一样的景象。据说这样做与临终次第和如法结合相符，并且对临终的道路有所帮助。第二，通过忆念两种咒语的含义来修持空性的方法，被称为将死亡转化为法身的瑜伽和道用。所净化的对境是赡部洲的人，具有胎生和六界。自己的色蕴等五蕴，地等五大，眼等五根，色声等五境，以及根本时的如镜智等五智，这二十五种粗大之物依次融入，与显现死亡光明相符，修行者自己修持死亡。在圆满次第的阶段，通过修持的力量，风融入中脉，产生入、住、融三种状态，与由此产生的比喻和意义的光明相似，并且成为生起这种证悟的善根的成熟因。在果位阶段，成为具有双重清净之境的法界。
English
Some say that doing this is good, that light radiates from one's heart center, striking the outer world and beings, causing them to dissolve into light and merge into oneself. One also dissolves into light, contemplating it as invisible and unattainable. Even if emptiness is not realized, for a while, all the conventional dharmas of oneself and others should not appear in the mind. In general, dharmas are not non-existent, but acting as if they are non-existent is not contradictory because it is out of necessity, and it will also become a companion for meditating on the support and the supported. This is also the view of Je Rinpoche's "Wish-Fulfilling Jewel" and Khedrup Norzang Gyatso. Furthermore, in the oral transmission we have requested, it is said that light radiates from the union of one's father and mother and from the nada of the syllable Hūṃ, striking the assembly field and the outer world and beings, causing them to dissolve into light and merge into oneself, like a mirage. From one's upper and lower parts, etc., it dissolves and merges into the Hūṃ in the heart center, like smoke. The curved foot of the Hūṃ, the Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), dissolves into the Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), like a spark. The Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) dissolves into the head, like a lamp. It dissolves into the moon, like the appearance of white light. It dissolves into the bindu, like the increasing red light. It dissolves into the nada, like the near attainment of black light. The nada dissolves into clear light, and one should aspire to have the appearance of the natural color of the sky at dawn. It is said that doing this is in accordance with the stages of dying and the union of dharma, and it is very beneficial for the path of dying. Secondly, the method of meditating on emptiness through remembering the meaning of the two mantras is called the yoga and path of transforming death into the dharmakaya. The object to be purified is a human being born from a womb in Jambudvipa, possessing the six elements. One's own five aggregates, such as form, the five elements, such as earth, the five senses, such as the eye, the five objects, such as form and sound, and the five wisdoms, such as mirror-like wisdom at the base, these twenty-five gross elements gradually dissolve, which is in accordance with manifesting the clear light of death, and the practitioner himself trains in death. In the stage of completion, through the power of meditation, the winds enter the central channel, and the three states of entering, abiding, and dissolving occur, which is similar to the clear light of example and meaning that arises from this, and it becomes a ripening cause for generating such realization. In the stage of fruition, it becomes the dharmadhatu with the two purities of the field.
Tibetan
ང་། ཡུལ་ཅན་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང་། དེ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཞི་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ཞིག་སྟོང་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཞིག་གི་རྟེན་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་བསྒོམས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བཞི་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། །གཙོ་བོ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། གཞན་གོང་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་དེ་ཉིད་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་དང་། སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་ཆེད་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་དེ་ཐུན་མོང་བའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལ་མི་གནས་པར་གཟུགས་སྐུར་ལྡང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དང་ལྡན་པས་ནུས་ན་བློའི་ཆ་ཕྱེ་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་སྔོན་མོ་ཞིག་ཐོལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བའི་མདོག་ཅན་གཞུ་གདུངས་པ་ལྟ་བུའི་མཆོག་མ་གཉིས་སུ་རྒྱལ་མཚན་དར་ལྕེ་གསུམ་པས་མཚན་པ། བཅད་ཁ་ཕར་ལ་བསྟན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་པོ་ལས་མེ་དཀྱིལ་ཟུར་གསུམ་པ་ཟུར་གཅིག་མདུན་དུ་བསྟན་པ། ཁ་ལ་མེ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བམ་དཀར་པོ་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་དབུས་སུ་བུམ་པ་ཆུས་གང་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལམ་སེར་པོ་ལས་ས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་པ་ཟུར་བཞིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེ་དག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཉལ་འགྲེང་གང་བདེ་བྱའོ། །འདིར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ཞིག་སྟོང་ནས་ཕྱི
Chinese
我，如同水注入水中般，两种远离有境之障的大乐智慧融入一体，与胜者之意智慧法身无别，以彼为道，能令现前之殊胜能力安立，故也。此时，观修空性被称为智慧之地的理由是：如同基位上，先前的器世间空后，安住于空旷虚空，彼即成为后来的器世间的所依一样。此处，以所修之空性，成为生起包括四大和有依之坛城之基的理由而如此称谓。此处，观修空性有必要，主要在于将死亡转化为法身的道用，其他方面，先前积累福德资粮后，此处积聚智慧资粮，以及空性所证悟之智慧的所取相，显现为有依之坛城的游舞，成就甚深光明无二之殊胜瑜伽，以及成为守护之最胜的必要，故也。三、生起四大坛城后，为遮止违缘而修守护轮，分二：生起四大而修共同的守护轮之法，以及不共的守护轮之修法。初者，不住于唯法身，而起立为色身，心想利益有情，若有能力则分剖心识之分，从空性中，突然生起蓝色ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），从中生起风之坛城，颜色如鸽子色，具有弓形，以二胜幢、旗帜、飘带三者为标志，断口朝外。其上，从红色རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）中生起火坛城，三角形，一角朝前，以火焰燃烧为标志。其上，从白色བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水）中生起水坛城，白色圆形，中央以充满水的宝瓶为标志。其上，从黄色ལཾ་（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）中生起土坛城，黄色四方形，四角以金刚杵为标志。这些字母或卧或立皆可随意。此处观修次第累积生起之必要是：所净治的先前的器世间空后，
English
I, like water poured into water, the two great bliss wisdoms free from the obscuration of objects merge into one taste, being non-different from the wisdom dharmakaya of the Victorious Ones' minds, and because it establishes the special ability to manifest by taking it as the path. At this time, there is a reason why meditating on emptiness is called the ground of wisdom: Just as on the ground, after the previous container world is empty, it abides in the empty sky, and that itself becomes the basis for the later container world. Here, it is called that way because the emptiness meditated upon becomes the basis for generating the four elements and the mandala with supports and supported. Here, there is a need to meditate on emptiness, mainly for the path of taking death into the dharmakaya, and otherwise, after accumulating merit in the past, here accumulating wisdom, and the object aspect of the wisdom that realizes emptiness manifests as the play of the mandala with supports and supported, accomplishing the special yoga of profound clarity and non-duality, and also because it is necessary to become the best of protections. Third, after generating the four elements mandala, in order to prevent obstacles, meditating on the protection wheel has two parts: the method of generating the four elements and meditating on the common protection wheel, and the method of meditating on the uncommon protection wheel. The first is: not abiding only in the dharmakaya, but rising as the form body, thinking to benefit sentient beings, if capable, divide the mind, from emptiness, a blue ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：wind） suddenly arises, from which the wind mandala arises, the color like a dove, having a bow shape, marked with two victory banners, flags, and streamers, the cut end facing outward. On top of that, from a red རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire） the fire mandala arises, triangular, one corner facing forward, marked with flames burning. On top of that, from a white བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：water） the water mandala arises, white and round, in the center marked with a vase filled with water. On top of that, from a yellow ལཾ་（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：earth） the earth mandala arises, yellow and square, the four corners marked with vajras. The letters of these can be lying down or standing up as convenient. Here, the need to meditate on the elements in successive layers is: the object to be purified, the previous container world, after being empty,