Tibetan
་ཡལ་བ་ལྟར་དག་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན། ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཞིང་རང་འབྲས་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱིི་ལུས་སེམས་ལ་རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་ལུས་སེམས་དང་ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། གཉུག་མའི་ལུས་དེས་གཞི་དུས་སུ་བར་དོ་བཟུང་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད། ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད། འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱང་གཞིའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཡོད་པར་འགྲུབ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལ་འབྱུང་རྒྱུའི་སྦྱང་གཞི་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིིན་ཞིང་། དེ་ཡང་གཞི་ལ་བར་དོར་འགྱུར་རུང་གི་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་དེ་ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་འབྲས་དུས་སུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། ། དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་ཡོད་པར་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ཞིག་བཤད་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་མན་ལ་ནི་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ལྷ་སྐུར་དངོས་གནས་སུ་སོང་བ་མེད་ལ། དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པར་ཞུགས་པའི་མཐར་ལྷའི་སྐུར་དངོས་གནས་ལ་ལྡང་བ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ནི་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ཤེས་ན་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལམ་དུས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་པར་འགྲུབ་སྟེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བླ་མ་མ་གཏོགས། བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། ཕ
Chinese
为了像消失一样地清净。因此，通过修道的力量产生的、由风心组成的、以相好庄严的清净幻化身，与色身极其相似，是自果色身的近取因之主要因素。众生的身心有粗大的暂时的身心和微细的本来的身心两种。本来的身心在基础时取中阴，作为轮回的因。在道时作为幻身的因。在果时作为色身之因的主要因素。二是依靠所净之要点，在道时成就幻身。依靠与所净的生、死、中阴三者相符的次第双运，清净自身将要产生的三个所净，从而成就三身。也就是说，在基础时能够转变为中阴的微细风心事物，在道时对于瑜伽士来说转变为幻身，在果时转变为双运身。如《五次第论》中说：世俗谛即是幻，受用圆满身也是它，它变成寻香众生，金刚身也是它。三是依靠本尊生起次第之要点，在道时也成就幻身。四部密续中都说在修习空性之后生起本尊身。在生起次第以下，仅仅有生起本尊身，但并没有真正成为本尊身。因此，在圆满次第时，需要在入于空性之后真正生起本尊身。这需要通过比喻意义的光明来了解如何生起清净与不清净的幻身，除此之外，无法如实了解。四是依靠方便智慧无别的要点，在道时也成就幻身。有学的双运身是方便智慧体性无别结合的本尊身，获得它的时候，就圆满了与色身同类的福德资粮。因此，在后得位时，除了上师之外，据说不应礼拜绘画和雕塑的身语意所依。
English
In order to purify like vanishing. Therefore, that pure illusory body adorned with marks and examples, which arises from the power of meditating on the path and is composed only of wind and mind, is very similar in appearance to the Form Body and is the main proximate cause of the self-result Form Body. Sentient beings have two types of body and mind: the coarse, temporary body and mind, and the subtle, innate body and mind. The innate body takes the intermediate state at the base stage and becomes the cause of rebirth in samsara. At the path stage, it becomes the cause of the illusory body. At the fruition stage, it becomes the main cause of the Form Body. Secondly, relying on the key point of what is to be purified, the illusory body is accomplished at the path stage. By relying on the two stages that correspond to the three states of birth, death, and intermediate state, one purifies the three objects of purification that will arise in oneself, and thus the three bodies will be accomplished. That is to say, the subtle wind-mind substance that can be transformed into the intermediate state at the base stage transforms into the illusory body for the yogi at the path stage, and into the Union Body at the fruition stage. As it is said in the Five Stages: 'Conventional truth is illusion itself. The Enjoyment Body is also that. That itself becomes a gandharva being. The Vajra Body is also that itself.' Thirdly, relying on the key point of the deity's generation rite, the illusory body is also accomplished at the path stage. In all four classes of tantra, it is taught that at the end of meditating on emptiness, one arises as the deity's body. In the generation stage and below, there is only the generation of the deity's body, but it has not actually become the deity's body. Therefore, in the completion stage, it is necessary to actually arise as the deity's body after entering into emptiness. This can only occur if one knows how to arise as the pure and impure illusory body from the luminosity of example and meaning. Otherwise, one will not know it as it is. Fourthly, relying on the key point of the inseparability of method and wisdom, the illusory body is also accomplished at the path stage. The body of the Union in training is the deity's body that combines the essence of method and wisdom without separation, and when it is obtained, the accumulation of merit similar to the Form Body is completed. Therefore, in the subsequent attainment, it is said that one should not prostrate to the representations of body, speech, and mind in paintings and sculptures, except for the lama.
Tibetan
ར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་ལས་བསླངས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་བསྐུལ་དགོས་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་མཐོན་པར་སླེབས་པ་ན་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒོས་སུ་གསོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་མཉམ་གཞག་ཉིད་ལ་གཅིག་དྲིིལ་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱངས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པའི་སྟེང་ནས་ཆོས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུར་མ་ཟད། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡང་ཚང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་། དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ལས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཤེས་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་པ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཡང་ཕྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་ལ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་དགོས་པས་ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ཕྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་པས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བླ་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་རྣམས་རབ་ཏུ་གཞུག །ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང་། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་ཞིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་མཐའ་དག་བསྟེན་ནས་སོང་། །ཞེས
Chinese
当在般若乘中获得第八地，主要修习空性时，佛陀会劝勉他从空性中出定，转而积累福德资粮。当到达无上道的更高阶段时，则无需在出定后特别积累福德资粮，而可以专注于等持，一心修持。这是因为在般若乘的等持智慧中，色身的同类因，即方便和智慧，并没有无二无别地结合。而无上瑜伽的等持，通过修习大乐智慧，不仅是法身的同类因，而且色身的近取因，即方便的部分也完全具备，非常清晰。这是因为如果能够从光明之气中修成清净和不清净的幻身，就能实现。因此，为了生起这种乐空无别的俱生，以及二谛无别的双运，必须将身体作为要点。对此，有两种方法，即依靠外在手印和将内在脉、气、明点作为要点。前者又分为依靠业手印和智慧手印两种方式。依靠业手印的乐空结合，需要具备经续中所说的处所和所依 दोनों (梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)的完整特征，因此现在的人应该依靠智慧手印，这将在后面解释。总之，依靠外在手印和将内在脉、气、明点作为要点的两种方法，使命勤气融入、安住、消融于中脉，由此产生的乐空结合是成就佛陀的无上方法，是所有诀窍的汇集之处。如《胜乐根本续》所说：方便与智慧，若能双运合，能成满菩提，一切佛安住。萨ra哈说：吃喝玩乐行双运，恒时不断转法轮，此法能渡轮回海，愚昧众生头上踩。气与心识不行处，日月亦皆不没处，无知众生于此处，耗尽心识与气息，善用箭术诸口诀，一切依此而成就。
English
When one attains the eighth bhumi in the Paramita Vehicle and primarily meditates on emptiness, the Buddha encourages them to arise from that state and accumulate merit in the post-meditation period. Upon reaching the higher stages of the Unexcelled Path, there is no need to specifically accumulate merit in the post-meditation period; one can maintain and cultivate solely in the state of equipoise. This is because in the equipoise wisdom of the Paramita Vehicle, the primary cause for the form body, namely the union of skillful means and wisdom, is not inseparably joined. However, in the equipoise of the Unexcelled, through the cultivation of the wisdom of great bliss, not only is it the similar cause for the Dharmakaya, but also the contributory cause for the Rupakaya, the aspect of skillful means, is fully present and very clear. This is because if one can accomplish the pure and impure illusory body from the clear light wind, it will arise. Therefore, to generate such co-emergent bliss and emptiness inseparable, and the union of the two truths inseparable, it is necessary to focus on the body as the key point. Regarding this, there are two methods taught: relying on external mudras and focusing on the internal channels, winds, and bindus as the key points. The former is further divided into two ways: relying on karma mudra and wisdom mudra. The union of bliss and emptiness relying on karma mudra requires the complete characteristics of both the place and the support as explained in the tantras, so present individuals should rely on wisdom mudra, which will be explained later. In short, relying on the two methods of external mudras and focusing on the internal channels, winds, and bindus as key points, causing the life-sustaining wind to enter, abide, and dissolve in the central channel, the resulting union of bliss and emptiness is the supreme method for attaining Buddhahood, the condensed essence of all instructions. As stated in the Shri Chakrasamvara Tantra: "Skillful means and wisdom, if united, accomplish perfect enlightenment, all Buddhas reside therein." Saraha says: "Eating, drinking, and enjoying dual union, constantly filling the wheel again and again, this Dharma can cross the ocean of samsara, trampling the heads of ignorant beings. Where wind and mind do not move, where sun and moon do not enter, ignorant beings exhaust their mind and breath in that place, skillfully using the arrow, all instructions are accomplished thereby."