Tibetan
ས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། ངེས་རྒྱུའི་དོན་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་ངེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ལ་ལྡན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་སྟོབས་འདྲ་བ་ཡུལ་ཅན་གཞན་གང་གིས་ངེས་པ་ལ་མེད་པས། སྟོང་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཐབས་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་མྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་དོད་དུ་འགྱུར་བས་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་དང་དེའི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཏམ་ནི་གྲགས་ཆེ་ཡང་བདེ་སྟོང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང་། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ནི་ཆེས་གསང་བའི་གནས་ཡིན་ཞིང་། འདི་ཤེས་པ་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མར་ལུང་སྔར་ལྟར་དྲངས་པའི་མཇུག་ཏུ། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་དོན་འདི་རྟོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་མང་པོར་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡང་ཡོད་མོད། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཤེས་རབ་དོན་དམ་བདེན་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སྐུ་ཐུགས་སུ་དངོས་པོ་གཅིག་པའམ་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། སྐབས་འདིར་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གམ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌཱ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། །ཞེས་དང་། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་པའི་གཞུང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། ལམ་དུས་སུ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ན། དེ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་རིགས་པ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། སྦྱང་གཞིའི
Chinese
是这样的，在《成就穗》中说：虽然证悟的所缘是同一个，但对于能证悟的心识来说，由于具有与生俱来的乐空，因此证悟空性的力量，是其他任何有境所不具有的。所以，虽然空性没有差别，但由于方便的安乐而显得殊胜。因为这样说的缘故。总的来说，无上瑜伽续的道快速的原因主要有两个：一是幻身可以代替波罗蜜多乘无数劫中积累的福德资粮；二是乐空无别的智慧能够汇集二资粮，并且其中主要是汇集一切智慧资粮的缘故，所以快速。乐空无别的说法虽然广为人知，但乐空各自的差别以及二者的结合方式却难以如实了解。萨ra哈说：家家户户都在谈论它，但却没有人完全了解大乐的境界。因为这样说的缘故。这个意义是非常隐秘的地方，必须努力了解它。在《成就穗》中，引用上述教证的结尾说：对于这个比秘密更秘密的意义，要长期努力啊！因为这样说的缘故。第四，对于前面所说的乐空无别，在瑜伽母续的许多论典中，也有使用乐空双运和二谛双运的术语。但二谛双运的主要意义并非仅此而已。与圣者传统相符，智慧胜义谛是意义的光明，方便世俗谛是清净的幻身，二者在身语意上是同一种事物，或者方便智慧的体性无别地结合，这才是此处二谛双运，或者二谛无别结合的意义。在《行持》中说：卡杖嘎是天神的身体，智慧达玛茹的音声。以及，《吉祥》是无二智慧。这两部论典也说明了这个意义。那么，在道位时，如果出现这样清净或不清净的幻身，那么对此有什么成立的理证呢？对此有四种理证：依靠色身的共同因素的要点来成立，依靠所净的
English
It is like this. In the 'Ear of Accomplishments,' it says: Although the object of realization is the same, for the mind that realizes, because it possesses the innate bliss of emptiness, the power of realizing emptiness is not possessed by any other object-possessing mind. Therefore, although emptiness has no difference, it is distinguished by the ease of skillful means. Because it is said that way. In general, there are two main reasons why the path of Anuttarayoga Tantra is swift: one is that the illusory body can replace the accumulation of merit in the countless eons of the Paramita Vehicle; the other is that the wisdom of inseparable bliss and emptiness can gather the two accumulations, and mainly because it gathers all the accumulations of wisdom, it is swift. Although the talk of inseparable bliss and emptiness is well-known, the differences between bliss and emptiness and the way they are combined are difficult to understand as they are. Saraha said: 'In every house they speak of it, but no one fully understands the state of great bliss.' Because it is said that way. This meaning is a very secret place, and one must strive to understand it. In the 'Ear of Accomplishments,' at the end of the previously quoted scripture, it says: 'For this meaning, which is more secret than secret, one must strive for a long time!' Because it is said that way. Fourth, regarding the previously mentioned inseparable bliss and emptiness, in many treatises of the Yoga Mother Tantra, there are also terms used such as the union of bliss and emptiness and the union of the two truths. However, the main meaning of the union of the two truths is not just that. In accordance with the tradition of the noble ones, the wisdom ultimate truth is the luminosity of meaning, and the skillful means conventional truth is the pure illusory body. The two are the same thing in body, speech, and mind, or the nature of skillful means and wisdom are inseparably combined. This is the meaning of the union of the two truths, or the inseparable combination of the two truths, in this context. In the 'Conduct,' it says: 'The khatvanga is the body of the deity, the sound of the wisdom damaru.' And, 'Auspiciousness is non-dual wisdom.' These two treatises also explain this meaning. So, if such a pure or impure illusory body arises during the path, what kind of reasoning is there to establish it? There are four reasons for this: establishing it based on the key point of the uncommon cause of the form body, based on the object to be purified.
Tibetan
་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ། ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངེས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་རང་གི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་དེ་རང་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་རང་གི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུའང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་མེད་དེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བླ་མ་སྐྱེལ་བསུ་སོགས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འདོད་ཀྱི། གཟུགས་སྐུ་དེ་རང་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ། རྒྱུན་མཐའི་ལུས་དེ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཡིད་ལུས་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ཡིན་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུའོ་སྙམ་ན། མི་འཐད་དེ། དེའི་ལུས་དེ་ཡིད་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མེད་དེ། དེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་མཐར་གཟུགས་སྐུ་ལ་གཏུགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསལ་སྣང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོད་ཀྱང་། དེའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ཕྲ་རགས་གང་ཡང་དངོས་གནས་ལ་ལྷ་སྐུར་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྲིད་ལྷར་བསྒོམས་པའི་ཀུན་སློང་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་ཡོད་ལ། ཀུན་སློང་རྒྱུན་ཆད་པ་ན། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཟུགས་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མེད་དེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འཇའ
Chinese
依赖于要点而修持。依赖于生起本尊之方式的要点而修持。因为存在于依赖于方便智慧本体无别的要点而修持之中。第一点是：色身的近取之同类因的主要因素确定是幻身。因为所化之大乘种姓者必须依赖于色身而行利他之事。色身的同类因的主要因素，除了成为自己近取的幻化身之外是不合理的。因为色身必须依赖于与其自身形态极其相似的自己的特殊同类因而修持。这在波罗蜜多乘、下部三续部和第一阶段中也是没有的。在波罗蜜多乘中没有，因为波罗蜜多乘认为依赖于上师的迎接等会产生手足具有法轮等相好。因为不认为通过与色身自身形态相似的道来修持。如果认为：常有的最后之身是具有相好的意身，因此是成为色身真实的近取的同类因。这是不合理的。因为那个身体像意念一样无碍，所以被称为意之自性的身体。不是与意识本体相同的身体。后者成立，因为是由无明习气的地和无漏之业力所获得的身体。在下部三续部的阶段中没有，因为在那三者的阶段中，仅仅有观修与色身形态相似的道。仅仅凭此最终无法达到色身。在生起次第的阶段中也没有，因为在那个阶段中，虽然有作为所依和能依的坛城之明观达到究竟，但在那时，无论自己的粗细身体，实际上都没有变成天神身。只要有观想为天神的意乐，就存在着天神的我慢和明观。当意乐中断时，天神的我慢和明观也会中断。在圆满次第的第三阶段中，也没有色身的真实的近取，因为第三阶段的幻身在显现为意义的光明时，虹
English
It depends on the key points to practice. It depends on the key points of how to generate the deity to practice. Because it exists in practicing depending on the key point of the inseparability of the essence of method and wisdom. The first is: The main cause of the similar kind of the substantial cause of the Form Body is definitely the Illusory Body. Because those who are to be tamed, who have the lineage of the Great Vehicle, must rely on the Form Body to do the benefit of others. The main cause of the similar kind of the Form Body is not reasonable other than the illusory body that has become one's own substantial cause. Because the Form Body must rely on its own special similar cause that is very similar to its own form to practice. This is not present in the Paramita Vehicle, the three lower Tantras, and the first stage. It is not present in the Paramita Vehicle because the Paramita Vehicle believes that relying on the welcoming of the Lama, etc., will produce the marks of the wheel on the hands and feet, etc. Because it does not believe in practicing through the path that is similar to the form of the Form Body itself. If it is thought that: The body of the constant end is the Mind Body adorned with marks and signs, so it is the similar cause that has become the actual substantial cause of the Form Body. This is not reasonable. Because that body is unimpeded like the mind, it is called the body of the nature of mind. It is not the body that is the same in essence as the mind consciousness. The latter is established because it is the body obtained by the ground of ignorance imprints and the power of uncontaminated karma. It is not present in the stage of the three lower Tantras, because in the stage of those three, there is only the meditation on the path that is similar to the form of the Form Body. Only by that, it cannot ultimately reach the Form Body. It is also not present in the stage of the Generation Stage, because in that stage, although there is the ultimate clarity of the mandala of the support and the supported, at that time, neither one's own subtle nor coarse body has actually become the deity body. As long as there is the intention of meditating as a deity, there is the pride and clarity of the deity. When the intention ceases, the pride and clarity of the deity will also cease. In the third stage of the Completion Stage, there is also no actual substantial cause of the Form Body, because when the Illusory Body of the third stage manifests as the luminosity of meaning, the rainbow