Tibetan
་པས། སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་ལུང་གི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ངེས་པ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་བར་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པས། གཅིག་དུ་བྲལ་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་བཙལ་བར་བྱའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བའི་གོ་བ་བཙལ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བའི་ཕུ་ཐག་གཅོད་ལུགས་དབུ་མ་ལས་ལྷག་པོ་མེད་པས་ཐེག་པ་འདི་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། འདིར་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་ངེས་དོན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གཡོན་དུ་བྱས་ནས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཐད་པའི་དབང་གིས་དང་། ཕྱི་མ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གཞི་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུད་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་འདོད་པའི་གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། སེམས་ཙམ་པས་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། རང་རྒྱུད་པས་འདོད་པ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་བློ་གནོད་མེད་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་བཞག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཐལ་འགྱུར་པས་འདོད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་
Chinese
因此，必须通过论证推理来确定经文的意义。正如金刚空行母的注释中，通过一与多分离的推理来确定。通过一与多分离或缘起的推理来确定，详细内容已在其他地方阐述。如是，在胜乐金刚的根本续和解释续中，都说要修习无自性，即无我的空性。因此，想要修习乐空双运道的人，应该寻求对无我见解的彻底理解。对于是否需要在此无上乘中寻求这样的见解，以及基于密咒经典的错误观念的驳斥，已在其他地方详细阐述。此外，由于在理解空性的方式上，中观宗没有更高的，因此，此乘与波罗蜜多乘在空性见解上没有优劣之分。这是因为以上所说的原因。另外，必须确定无我见，因为这里强调左道行为。其确切含义是，将自性空和证悟它的智慧作为“左”。首先，由于自性空，一切稳固与变动、器与情都产生，一切行为都合理。其次，由于乐空无别的智慧本身是清净器与情二者显现和收摄的基础，所以这样说。正如金刚空行母所说：一切稳固与变动的众生，都从左产生。并且，在《名义集》中也说：左道行为是智慧。一般来说，对境的空性有四种：自续派以下所承认的，人以自力存在的实有自性的空性；唯识宗所承认的，能取与所取以不同实体的空性；自续派所承认的，诸法并非仅由无损的意识显现而安立，而是由事物自身独特的建立方式所成立的空性；应成派所承认的，一切法并非仅由分别念假立，而是以自性成立的空性。因此，有这四种空性。
English
Therefore, it is necessary to generate certainty by establishing the meaning of the scriptures through reasoning. As it is established in the commentary of Vajra Dakini through the reasoning of being separate from one and many. It is established through the reasoning of being separate from one and many, or dependent origination, etc. The details have been explained elsewhere. Thus, in all the root and explanatory tantras of Chakrasamvara, it is said to meditate on emptiness, which is the absence of self, i.e., selflessness. Therefore, those who wish to meditate on the path of union of bliss and emptiness should seek a thorough understanding of the view of selflessness. The refutation of the misconception that it is not necessary to seek such an understanding of the view in this unsurpassable vehicle, based on the tantric texts, should be understood from what has already been explained elsewhere. Furthermore, since there is nothing higher than the Madhyamaka in the way of determining the understanding of emptiness, there is no superior or inferior in the view of emptiness between this vehicle and the Paramita vehicle. This is because of what has been said above. Moreover, it is necessary to ascertain the view of realizing selflessness, because here the left-hand conduct is said to be important. Its definitive meaning is that emptiness by nature and the wisdom that realizes it are made the "left." Firstly, because all that is stable and moving, vessel and essence, arise from emptiness by nature, and all actions are justified. Secondly, because the wisdom of indivisible bliss and emptiness itself is the basis for manifesting and withdrawing both pure vessel and essence, it is said that way. As the Vajra Dakini says: All beings, stable and moving, arise from the left. And also in the Abhidhanottara it is said: Left-hand conduct is wisdom. In general, there are four types of emptiness of objects: the emptiness of a person existing as an independent, substantially existent entity, as asserted by the Svatantrika and below; the emptiness of the grasper and the grasped as different substances, as asserted by the Cittamatrins; the emptiness of phenomena not being merely established by the power of appearing to an unharming mind, but being established from the perspective of the unique mode of existence of the object itself, as asserted by the Svatantrikas; and the emptiness of all phenomena being empty of being established by their own nature, but being merely imputed by conceptual thought, as asserted by the Prasangikas. Therefore, there are these four types of emptiness.
Tibetan
ཡང་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི་ལུས་ཀྱང་མ་བཤད་ལ། གང་ཟག་དམན་པ་བཞིས་བར་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡོད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་བདེ་སྟོང་གཙོ་བོར་སྦྱོར་རྒྱུའི་སྟོང་པ་དང་ལྟ་བ་ཡིན་ན། བཞི་པ་དེ་ཡིན་དགོས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱིས་བསྒོམ་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ན་བཞི་པ་དེ་ཡིན་དགོས་ཞིང་། དེའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་ཆེས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེས་པ་ན། དེའི་མཐུས་ལུས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ལས་རུང་དུ་སོང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་དེ། སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་། མདོ་སྔགས་གཉིས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་དང་ཉེར་བསྡོགས་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་གཟུགས་ཁམས་པའི་སོ་སྐྱེ་རང་ག་བ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ས་དང་མངོན་པ་མཛོད་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་བསྒོམ་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་སོགས་ནས་གསུངས་པའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་བལྟས་པ་དང་བགད་པ་དང་ལག་པ་བཅིངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་ཡང་ཡོད་པ
Chinese
此外，在此处，就第一个空性而言，结合乐空并未提及身体。虽然四种较差的补特伽罗以中间两种的方式结合乐空，但如果像珍宝一样的补特伽罗主要结合乐空的空性和见解是第四种，那一定是第四种。如果波罗蜜多乘的调伏对象，根器敏锐者所修习的主要空性是第四种，那一定是第四种。因为相比于根器敏锐的调伏对象，像珍宝一样的补特伽罗是根器极其敏锐者。第二，要结合乐空的乐是怎样的呢？也就是说，仅仅修习心一境性的等持，生起心轻安时，凭借它的力量，身体的诸风变得堪能，以向内利益的方式生起身轻安。依靠它，身体生起乐，心中生起大喜的乐，在此处不是与空性结合的乐。因为它是内外二者，大小乘二者，显密二者，四续部，生圆二次第共同的。依靠修习初禅的真实和近分禅而产生的乐，在此处也不是与空性结合的乐。因为外道和色界的有情凡夫也有。依靠现证空性而获得的乐，在此处也不是与空性结合的乐。因为三乘的圣者也有。如《声闻地》和《俱舍论》等所说的修习风入出，以及《事续·后禅》和《行续·毗卢遮那现证菩提》等所说的阻止外行之风， удерживая его внутри, практикуя пранаяму, связанную с йогой божества, не является счастьем, которое здесь сочетается с пустотой. Поскольку он не отделен от воздействия на узловые точки, такие как колеса кармы. Счастье, возникающее от взгляда на созерцаемое божество, смеха и связывания рук, не является счастьем, которое здесь сочетается с пустотой. Поскольку это есть даже в низших тантрах йоги.
English
Furthermore, in this context, concerning the first emptiness, the union of bliss and emptiness does not even mention the body. Although the four inferior individuals unite bliss and emptiness in the manner of the two intermediate ones, if the emptiness and view that a jewel-like individual mainly unites with bliss and emptiness is the fourth, then it must be the fourth. If the emptiness that is the main object of meditation for sharp-witted trainees of the Perfection Vehicle is the fourth, then it must be the fourth. Because compared to the sharp-witted trainees, a jewel-like individual is one whose faculties are extremely sharp. Secondly, what is the nature of the bliss to be united with emptiness? That is, merely meditating on single-pointed concentration, when mental pliancy arises, through its power, the winds of the body become workable, and bodily pliancy arises in a way that benefits inwardly. Based on that, the bliss of the body arising with pleasure and great joy arising in the mind is not the bliss to be united with emptiness in this context. Because it is common to both inner and outer, both great and small vehicles, both sutra and tantra, all four classes of tantra, and both generation and completion stages. The bliss that arises from meditating on the actual and proximate concentration of the first dhyana is also not the bliss to be united with emptiness in this context. Because even outsiders and ordinary beings of the form realm have it. The bliss obtained from directly realizing emptiness is also not the bliss to be united with emptiness in this context. Because even the noble ones of the three vehicles have it. The bliss of meditating on the incoming and outgoing breath as taught in the Hearer's Ground and the Abhidharma-kosa, etc., and the bliss of practicing pranayama related to the yoga of the deity by blocking the outward-moving wind and holding it inward as taught in the Later Contemplation of the Action Tantra and the Manifest Enlightenment of the Performance Tantra, etc., is also not the bliss to be united with emptiness in this context. Because it is not separate from focusing on key points such as the wheels of karma. The bliss that arises from looking at, laughing at, and binding the hands of the meditated deity is also not the bliss to be united with emptiness in this context. Because it exists even in the lower Yoga Tantras.