Tibetan
རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་དང་དེ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་ངོས་བཟུང་ནས་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞིའི་གཙོ་བོ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང ཉིད་ལ་འབྱུང་རྒྱུའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞིའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་འདིར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་སྔ་མ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་འཛིན་དང་འཛིན་སྟངས་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་གསུམ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཙམ་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་པ་དེ་མངོན་གྱུར་མགོ་མནོན་པའི་ཚུལ་དང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱོང་། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་གནས་ལ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱང་གཞི་གསུམ་པ་དེ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐུན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དངོས་གནས་ལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ཞིག་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་བཅས་པ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཆོས་མཐུན། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པས་ཉེར་ལེན་དང་། སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བར་དོ་རླུང་གི་ལུས་ཅན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལས་གོ་ས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་གྲུབ་པ་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་མཐུན། བར་དོ་བ་དེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། དེར་མ་ཟད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་གསུམ་ཕན་ཚུན་ཆོས་མཐུན་
Chinese
因为有如所说修习圆满次第大瑜伽之法。第二，圆满次第的所修之基以及修习之法等如何？此有二，确定所修之基后修习之法，以及与法相合之结合之法。第一，不只是圆满次第，有二次第之所修之基的主要，瑜伽士自身将要经历的生、死、中阴三者是二次第所修之基的主要。如何修习之法？于此，经部和密部的场合，以先前的染污之心通过修习道的力量使其脱离染污的方式修习，以及以消除障碍法性显现的染污的方式修习，以及以证悟无我的智慧通过与我执和执着方式相违的方式断除其相续的方式修习等不是，而是以与生、死、中阴三者和形态如其所有相符的道修习的力量修习这三者。二次第的场合，这三者只是结合相似，也有差别，第一次第的场合，以第三个所修之基显现压制的方式和胜解作意修习。第二次第的场合，以舍弃种子的方式真实地修习，并且与第三个所修之基和形态如其所有相符的道和果位的法身、报身、化身真实地成就。第二，有与法相合之结合之法，赡部洲的人胎生具有六界，包括地、水、火、风、明、增、得三者次第融入，死亡显现光明是道果的法身和法相合。死亡光明的坐骑所变的五种风光蕴，以及心的共同作用作为缘，从将要投生之处具有手足形态的中阴风身，从异熟的旧蕴中分离出位置而形成是道果的报身和法相合。中阴者进入父母的精血之中而受生是道果的化身和法相合，不仅如此，基、道、果三者的法身三者互相法相合。
English
Because it is as explained the method of practicing the Great Yoga of the Completion Stage. Second, what are the basis for cultivation in the Completion Stage and how to cultivate them? There are two aspects to this: identifying the basis for cultivation and the method of cultivation, and the method of combining with the Dharma. First, not only the Completion Stage, but there is a main basis for cultivation in the Two Stages. The three states of birth, death, and bardo that the yogi himself will experience are the main basis for cultivation in the Two Stages. How to cultivate them? Here, in the context of Sutra and Tantra, it is not like cultivating by purifying the previous mind with its defilements through the power of practicing the path, or by eliminating the defilements that obstruct the manifestation of Dharmata, or by severing the continuum of self-grasping and clinging through the wisdom that realizes selflessness. Rather, it is by cultivating the path that is in accordance with the three states of birth, death, and bardo, and their forms as they are, that these three are cultivated. In the context of the Two Stages, although the combination of these three may seem similar, there are differences. In the First Stage, the third basis for cultivation is cultivated through manifestation, suppression, and aspiration. In the Second Stage, it is cultivated genuinely by abandoning the seeds, and the path that is in accordance with the third basis for cultivation and its forms as they are, and the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the fruition are genuinely accomplished. Second, there is the method of combining with the Dharma. The gradual dissolution of the six elements of a human born from a womb in Jambudvipa, including earth, water, fire, wind, luminosity, increase, and the three attainments, and the arising of the clear light of death, are in accordance with the Dharmakaya of the path and fruition. The five lights and winds that have become the mount of the clear light of death, and the co-emergent cause of mind, the bardo wind body with the form of hands and feet from where one will be born, separated from the old aggregates of Vipaka, is in accordance with the Sambhogakaya of the path and fruition. The bardo being entering the center of the father and mother's sperm and blood and taking birth is in accordance with the Nirmanakaya of the path and fruition. Moreover, the three Dharmakayas of the basis, path, and fruition are mutually in accordance with the Dharma.
Tibetan
ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུ་གསུམ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྦྱང་གཞི་གསུམ་པོ་དེ་ལ་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་ཡུལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདིིར་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ལྟར་གཞིའི་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་བྱས་ནའང་མི་འགལ་བར་སེམས་ཏེ། འདུས་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་རིམ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་གཞིའི་རིམ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། ལུགས་འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རུང་བར་བསྲེ་བའི་སྐབས་སོགས་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་གཞིའི་རིམ་ལྔ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་སྣ་བུག་ཏུ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རིམ་པ་དང་པོ་རྡོར་བཟླས། འཆི་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་གཞིའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་སེམས་དབེན། འཆི་བ་འོད་གསལ་ནི་གཞིའི་རིམ་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ། སྲིད་པ་བར་དོ་ནི་གཞིའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཡང་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་རྡོར་བཟླས། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་སེམས་དབེན། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་འོད་གསལ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཞག་གཅིག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སུ་འཇོག་ཅིང་། ཕྱི་མ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ནི་རིམ་པ་གཞིན་དུ་ཞག་གཅིག་གི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སད་པ་ནི་དེའི་སྤྲུལ་སྐུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པས། རིམ་པ་དང་པོར་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དེ་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སྦྱང་གཞི་དེ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་རིམ་ལས། སྦྱང་གཞི་དང་བསྒྲིགས་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོས་གཉིས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་དང་ཆོས་མཐུན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོ
Chinese
而且，报身三身和化身三身也因为彼此在法性上相符。因此，将这三个所净称为基位三身，是因为它们与一致之处的道和果位三身在法性上相符，所以这样说。这里，虽然没有像《集经》圣者派系那样明确阐述基位五次第的术语，但我觉得这样做也没有冲突。就像《集经》一样，将道的五次第和三身，以与基位的五次第和三身相似的方式生起，在这个派系中也是非常可行的，可以从混合等场合得知。这样一来，就有了安立基位五次第的方法：从出生到死亡，鼻孔中气息的出入是基位的第一次第金刚诵；死亡时的显现、增长、获得三者是基位的第二次第心性寂灭；死亡光明是基位的第四次第光明；中有存在是基位的第三和第五次第幻身。也有安立一日五次第和三身的方法：一日中气息在鼻孔出入是一日的金刚诵；睡眠时的显现、增长、获得三者是一日的心性寂灭；睡眠光明是一日的光明；梦中的特殊身体被安立为一日的两种幻身。后面的光明和幻身依次是一日的法身和报身。梦中的特殊身体进入旧的异熟蕴并醒来，被安立为其化身。无上续部的所有密意，第一次第观修所依能依坛城，与所净有生有灭的次第相符。这样做的必要在于，生起次第是为了成熟圆满次第的相续，主要是为了了解圆满次第的道与这些所净在形式上必须相似而修习。如《密续次第》所说：与所净相合，了解二次第的要点后，应在第一次第中坚定生起作为第二次第之因的方式。因此，存在所净与法性相符的差别。
English
Moreover, the three Nirmāṇakāya and the three Saṃbhogakāya are also in accordance with each other in terms of Dharma nature. Therefore, these three objects of purification are termed the three bodies of the basis because they are said to be so due to the reason that they are in accordance with the path of concord and the three bodies of the result. Here, although the terminology of the five stages of the basis is not explicitly explained according to the system of the Collected Works of Āryas, I think that doing so would not be contradictory. Just as in the Collected Works, generating the five stages of the path and the three bodies in a manner similar to the five stages of the basis and the three bodies is also very feasible in this system, as can be known from occasions such as mixing. In this way, there is a way to establish the five stages of the basis: from birth to death, the inhalation and exhalation of breath in the nostrils is the first stage of the basis, the Vajra Recitation; the three appearances of appearance, increase, and attainment at the time of death are the second stage of the basis, Mind Isolation; the clear light of death is the fourth stage of the basis, Clear Light; the intermediate state of existence is established as the illusory body of the third and fifth stages of the basis. There is also a way to establish the five stages and three bodies of a day: the inhalation and exhalation of breath in the nostrils in a day is the Vajra Recitation of a day; the three appearances of appearance, increase, and attainment during sleep are the Mind Isolation of a day; the clear light of sleep is the Clear Light of a day; the special body of dreams is established as the two illusory bodies of a day. The latter two, Clear Light and Illusory Body, are respectively the Dharmakāya and Saṃbhogakāya of a day. The special body of dreams enters the old ripening aggregate and awakens, and is established as its Nirmāṇakāya. According to the intention of all the Anuttaratantra tantras, the first stage of meditating on the dependent and supporting mandala is made to correspond to the stages of arising and ceasing of existence, which is the object of purification. There is a need to do so because the generation stage is for the purpose of maturing the continuum of the completion stage, and mainly for the purpose of knowing that the paths of the completion stage must be practiced in a manner similar to those objects of purification. As it is said in the Tantra Stages: Having combined with the object of purification, having understood the key points of the two stages, one should firmly generate certainty in the first stage as the cause of the second. Therefore, there is a difference between the object of purification and being in accordance with the Dharma.