Chinese
在生起次第的时候，以“秘密”等四句，以及“牛卧”等四句来观修次第累积的生起。 “山顶各种莲花中，于其中心生起阿利嘎利。” 意思是观想上方有须弥山，其上有莲花，莲花中心由母音和子音生起黑汝嘎。 如是宣说。 因为如是宣说。 第二，以解释根本续部的意义为主，在解释续部《行仪》中说：“观想阿利阿利于前方，大瑜伽士得以休息。于圆满之月轮中，观想安住于脐之根。” 从此处到“彼亦不可思议，非仅以心能象征。若思不可思议者，则由此能得陀罗尼。”之间，以及“卡杖嘎乃天神之身，智慧达玛茹之声。” 从此处到“喜乃无二智慧，嘿乃因等空性，汝乃无造作，嘎乃无所住。”之间，是路易巴派的圆满次第大瑜伽的观修方式。因为路易巴的修法中安立了这些，并且注释者对此作了解释，所以其他解释续部也有解释根本续部意义的方式。在解释续部《名句释》中，以解释其意义为主：“一切自性常安住，何者先前已宣说，坛城即是身，彼即转为九门。于彼脐轮大。”等等，以及“于最胜秘密之喜乐中，一切自性恒时住，一切知者如是说。”等等，以及在《黑汝嘎现证》中也说：“以何种方式先前所说，一切自性恒时住，名为身之坛城。”等等，以及“汝先前所说秘密，一切自性恒时住。”等等，这些也都是在解释根本续部的第一品和最后一品所说的圆满次第。第二部分有三点： 那些是如何宣说圆满次第的，以及包含二次第的体性、顺序、所治品、能治品、道之精华，以及精华
English
In the stage of the generation phase, the four lines beginning with "secret" and the four lines beginning with "cow lying down" are used to meditate on the gradual accumulation of arising. "In the various lotuses on the mountain top, Ali Kali arises in the center." This means to visualize Mount Sumeru above, with a lotus on it, and Heruka arising from the vowels and consonants in the center of the lotus. It is said like this. Because it is said like that. Secondly, taking the explanation of the meaning of those root tantras as the main point, it is said in the explanatory tantra "Conduct": "Thinking of Ali Ali in front, the great yogi can rest. In the complete moon mandala, meditate on residing at the root of the navel." From here to "That is also inconceivable, not only can it be symbolized by the mind. If you think of the inconceivable, then you can get Dharani from it." Between, and "Khatvanga is the body of the deity, the sound of wisdom Damaru." From here to "Shri is non-dual wisdom, He is the emptiness of causes, etc., Ru is without fabrication, Ka is nowhere to live." Between, it is the way to meditate on the Great Yoga of the Completion Stage of the Luipa school. Because these are established in Luipa's practice method, and the commentator has explained it, other explanatory tantras also have ways to explain the meaning of the root tantra. In the explanatory tantra "Nomenclature", taking the explanation of its meaning as the main point: "All nature always abides, what was said before, the mandala is the body, it turns into nine gates. In it, the navel wheel is big." And so on, and "In the joy of the supreme secret, all nature always dwells, all knowers say so." And so on, and in "Heruka Abhisamaya" it is also said: "In what way was it said before, all nature always dwells, it is called the mandala of the body." And so on, and "You said the secret before, all nature always dwells." And so on, these are also explaining the completion stage mentioned in the first and last chapters of the root tantra. The second part has three points: How those are explaining the completion stage, and including the nature, order, object to be purified, means of purification, and essence of the path of the two stages, and the essence
Tibetan
་པོ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དེའི་དོན་ལ་དྲངས་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གསང་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ན་གསང་བ་ས་དང་མཆོག་ཆུ་དང་དགྱེས་པ་མེ་དང་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རླུང་དང་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ན་ལུས་ཀྱི་རྐང་པ་ནས་མགོའི་བར་གྱི་གནས་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ལའང་རྫོགས་རིམ་པས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། ངེས་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དང་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། གསང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེར་བཞུགས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ་དམ་པའི་ཡུལ་དང་། དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་དགྱེས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། གསང་བ་འདི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་དེར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་དོར་ནས་གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད་པའོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་མང་ཡང་འདིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངེས་དོན་བཤད་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་དྲངས་པ་དང་མ་དྲངས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཕལ་ཆེར་ནི་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡོད་དེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་ཏེ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྡུ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྟེ་བར་རྩ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གང་གིས་གསུངས་པ་ཀུན་སྤྱོད་ན་མི་གསལ་ཡང་། མངོན་བརྗོད་ལས་གསལ་བར་བཤད་ལ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པར་མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་ཤིང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ཡང་མངོན་བརྗོད་དང་བསྟུན་དགོས་པར་སྔར་གྱི་ལུང་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ། ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བྱུང་ཞིང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཅི་རིགས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་རང་འབྲས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་དང་། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། རང་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་དགོས་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོའམ་མཚན་ཉིད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ། རིམ་པ་དང་པོ། བཏགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་གཉིས་པ། མ་བཏགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་འཕོས་པའི་དུས་མཚམས་ཡོད་དེ། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་དགོས་ཀྱང་ཆ་ཤས་འགའ་རེ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། དབང་རྣོན་ལ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་སུ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའམ། ཅུང་ཟད་ལས་རུང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་ལ། ལཱུ་ཧཱི་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་ལྟར་རམ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལས་རུང་ཙམ་བྱས་ནས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་
Chinese
这是关于如何展示生起次第的。首先，关于根本续部的意义，有两种解释：引导性的和决定性的。这是因为存在外生起次第和内圆满次第的两种结合方式。如果将“秘密”等意义与生起次第结合，那么“秘密”代表地，“殊胜”代表水，“喜悦”代表火，“一切自性”代表风，“恒常安住”代表天空和须弥山。如果与圆满次第结合，则表示身体从脚到头的状态。其中，圆满次第行者强调的是金刚身的状况，以及与决定性意义的俱生结合的两种方式。第一个将在后面解释，第二个是：从《成就穗》中说：“秘密是空性，安住于其中的是俱生喜乐智慧。这个秘密也是殊胜智慧，是神圣的境地。以它为境，产生喜悦，即大乐。这个秘密也是遍一切处的自性，恒常安住于其中，即不舍弃它而到任何地方。”对此有很多解释，但这里按照适当时机解释俱生的决定性意义。正如所说的那样。因此，无论引用或未引用的解释续部的意义，大多都应在《成就穗》中理解。观想行为的阿黎嘎黎在前等意义是存在的。阿黎嘎黎在前，即口头念诵在前，通过后续次第的集合，将要阐述修持圆满次第大瑜伽的方式。简而言之，所有这些都表明了在脐轮处观修脉轮等的圆满次第大瑜伽。正如《成就穗》中所说：“这样，观修月轮等的圆满次第大瑜伽，即使根本续部中没有明确说明，但在《现观庄严论》中却有明确的阐述。‘一切自性恒常安住’等，是依靠脐轮脉轮来修持圆满次第，这也与行为相符，在《现观庄严论》中有所阐述，并且通过先前引用的经文可知，嘿汝嘎的显现也必须与《现观庄严论》相一致。”
English
This is about how to show the generation stage. Firstly, regarding the meaning of the root tantra, there are two explanations: the guiding and the definitive. This is because there are two ways to combine the outer generation stage and the inner completion stage. If the meaning of "secret" etc. is combined with the generation stage, then "secret" represents earth, "supreme" represents water, "joy" represents fire, "all nature" represents wind, and "constantly abiding" represents the sky and Mount Meru. If combined with the completion stage, it indicates the state of the body from the feet to the head. Among these, what the completion stage practitioner emphasizes is the state of the vajra body, and the two ways of combining with the definitive meaning of co-emergent. The first will be explained later, and the second is: From the 'Ear of Accomplishments' it says: "Secret is emptiness, and abiding therein is the co-emergent bliss wisdom. This secret is also the supreme wisdom, the sacred realm. Taking it as the object, joy is produced, which is great bliss. This secret is also the nature of pervading all, and constantly abiding therein means not abandoning it and going anywhere else." There are many explanations for this, but here the definitive meaning of co-emergent is explained as appropriate. As it is said. Therefore, whether quoted or unquoted, most of the meaning of the explanatory tantras should be understood in the 'Ear of Accomplishments'. The meaning of contemplating the Ali Kali of conduct in front, etc., exists. Ali Kali in front, that is, oral recitation precedes, and through the collection of subsequent stages, the way to practice the great yoga of the completion stage will be explained. In short, all of these indicate the great yoga of the completion stage of meditating on the chakras at the navel wheel, etc. As it says in the 'Ear of Accomplishments': "Thus, the great yoga of the completion stage of meditating on the moon mandala, etc., although not clearly stated in the root tantra, is clearly explained in the 'Manifestation of Realization'. 'All nature constantly abides,' etc., is to practice the completion stage based on the navel wheel chakra, which is also in accordance with conduct and is explained in the 'Manifestation of Realization', and it is known from the previously quoted scriptures that the manifestation of Heruka must also be consistent with the 'Manifestation of Realization'."
Chinese
因此，第二部分有三个方面：生起次第和圆满次第的体性和次第确立之方式，二者的修习所依和修习方式，以及道之精髓方便与智慧的差别之阐述。第一方面，二次第的体性是存在的，即：第一次第瑜伽，由于不是通过气融入中脉、安住、消融这三者之力而产生，而是安住于必须与生、死、中阴三者各自的形态相符而修习的范畴中，从而成为成熟自果圆满次第之相续的次第；此乃生起次第的体性或定义。第二次第瑜伽，由于是通过修习之力使气融入中脉、安住、消融这三者而产生，并且安住于必须通过修习自因生起次第之力才能获得的范畴中；此乃圆满次第的体性或定义。二者的名称之差别是存在的，即：生起次第、第一次第、假立瑜伽、造作瑜伽等是名称，而圆满次第、第二次第、非假立瑜伽、非造作瑜伽等是名称。从生起次第转入圆满次第的时机是存在的，即：从能够通过修习之力使气融入中脉、安住、消融这三者的阶段开始，圆满次第的证悟便在相续中产生。虽然圆满次第的证悟完全在相续中产生需要生起次第达到究竟，但是部分证悟的产生并非是必需的，因为对于根器敏锐者来说，在灌顶时也会产生。在生起次第使相续成熟之后，必须修习圆满次第，如《五次第》中所说：“生起次第善安住，欲求圆满次第者，此方便为圆满佛，如阶梯次第而说。”因此，或者生起次第达到究竟，或者稍微变得堪能之后也可以进入，即：圣者父子及其追随者认为在生起次第获得稳固之后修习圆满次第，而鲁伊巴等则说如前一样，或者生起次第变得堪能之后也可以进入圆满次第，因为在鲁伊巴的仪轨中，在生起次第的结尾
English
Therefore, the second part has three aspects: the nature and order of the generation stage and the completion stage, the basis and method of practice for the two, and the explanation of the difference between skillful means and wisdom, the essence of the path. In the first aspect, the nature of the two stages exists, that is: the first stage yoga, because it is not produced by the power of the three of the air entering the central channel, staying, and dissolving, but resides in the category that must be practiced in accordance with the respective forms of birth, death, and intermediate state, thereby becoming the stage of maturing the self-fruit completion stage continuum; this is the nature or definition of the generation stage. The second stage yoga, because it is produced by the power of practice that causes the air to enter the central channel, stay, and dissolve, and resides in the category that must be obtained through the power of practicing the self-cause generation stage; this is the nature or definition of the completion stage. The difference in the names of the two exists, that is: the generation stage, the first stage, the imputed yoga, the artificial yoga, etc. are the names, while the completion stage, the second stage, the non-imputed yoga, the non-artificial yoga, etc. are the names. The timing of transitioning from the generation stage to the completion stage exists, that is: from the stage where one can make the air enter the central channel, stay, and dissolve through the power of practice, the realization of the completion stage arises in the continuum. Although the complete arising of the realization of the completion stage in the continuum requires the generation stage to reach its culmination, the arising of some realizations is not necessary, because for those with sharp faculties, it also arises during empowerment. After the generation stage matures the continuum, the completion stage must be practiced, as it is said in the Five Stages: "Having well established the generation stage, those who desire the completion stage, this method is the complete Buddha, spoken of as a ladder." Therefore, either the generation stage reaches its culmination, or it can be entered after becoming somewhat workable, that is: the noble father and sons and their followers believe that the completion stage is practiced after the generation stage has gained stability, while Luipa and others say that as before, or the completion stage can be entered after the generation stage has become workable, because in Luipa's ritual, at the end of the generation stage