Tibetan
ཨེ་ནི་བྷ་གའི་མཚན་ཉིད་དེ། །པདྨ་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས། །བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ནང་ལ་སྦྱོར་བའི་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཨེས་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་མཚོན། ཝས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་མཚོན། ཐིག་ལེས་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང་། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཐབས་ཤེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། སྤྱི་བོ་ལྟེ་བར་སོན་འཁོར་ལོ། །ཨེ་ཡིག་རྣམ་པར་ཡང་དག་གནས། །སྙིང་ག་མགྲིན་པ་ཡང་དག་གནས། །ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞུང་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། རང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཚུལ་ནི་གཞུང་གཞན་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་འདུས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་འདུས་པའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡོད་མོད། འདིར་བདེ་མཆོག་རང་གི་སྐོར་ནས་གསུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ན་ལམ་འགྲུབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། མྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འགྲོགས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མཆོད་མེད་པར། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་ཕོ་ཉ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འདུ་བའི་སྐོར་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང་། སམ་བྷུ་ཊི་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནས་བཤད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱ་ནུས་པ་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ཆེས་མྱུར་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་མིན་པས་ཐབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ན་ཉེས་པ་ཡང་ཆེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་གྱུར་དང་། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་སོགས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་ཡང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པ་དང་སྦྱོར་བར་གསུངས་ཤིང་། སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྐང་པ་བགྲད་པ་དང་རླུང་། སུམ་མདོ་དང་མེ། ལྟོ་བ་དང་ཆུ། སྙིང་ག་དང་ས། སྒལ་ཚིགས་དང་རི་རབ་སྦྱོར་ཞིང་དེར་མ་ཟད། མགྲིན་པ་མགོ་བོ་དང་བཅས་པའང་དེ་དང་སྦྱོར་བར་སམ་བྷུ་ཊི་དང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣན་པའི་རྩ་འཁོར་ནི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ནོར་བུ་རྣམས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ལ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ནི་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྫོད་ལས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ནི་སྒོ་དགུ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མདོར་ན་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། པདྨ་ནང་ལ་སྦྱར་བ་ན། སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་སུ་སམ་བྷུ་ཊི་ལས་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཀུན་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་པདྨ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་དེ་ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་བཤད་པ་ན། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ
Chinese
ཨེ་ནི་是女性生殖器的体性，应知莲花是其所依。所依称为金刚。执持所依金刚者。于彼处安住明点的形相。示现各种各样的化身。是所有安乐的基础处。金刚萨埵大乐。如是说之故。内里结合的表示是：ཨེ་表示顶轮和脐轮的中心，具有三角形的形状。ཝ表示喉轮和心轮的中心，具有圆形的形状。明点表示喉轮和顶轮汇集为方便智慧，以及心轮和脐轮汇集为方便智慧。如《桑布扎》中所说：顶轮脐间种子轮，ཨེ་字真实安住。心间喉间真实安住，似ཝཾ字之形。如是说之故。第三，如是正说与不了义二者之中，以何种续部经典说明生起道之精华，了义的ཨེ་ཝཾ的方法？答：此有三。依靠手印引生大乐之理如何宣说，依靠自身身体要点引生大乐之理如何宣说，以及剩余的要义，脉、气、明点的体性解说。第一，一般而言，在无上瑜伽的二次第之时，必须依靠手印的道理，在其他经典中有很多，特别是密集金刚之时，必须依靠手印，在密集根本续等中有清楚的说明。此处就胜乐金刚自身方面来说，是为了在自相续中生起二次第的甚高证悟，因此必须依靠手印。如《略续》中所说：离手印之秘密咒，于有身者不能成。如是说之故。如从续中所说，依靠具有体性的手印，不仅能成就道，而且迅速。如彼经云：如是善伴随使者，修行者能得成就。无有念诵禅定供，迅速即能得成就。如是说之故。考虑到那个意义，从根本续第十五章到第二十四章之间，也是与特殊使者相合。
English
The nature of E is the bhaga, know that the lotus is its support. The support is called vajra. The one who holds the vajra of support. The form of bindu resides therein. It shows various emanations. It is the place of the basis of all bliss. Vajrasattva is great bliss. Therefore, it is said. The representation of internal union is: E represents the center of the crown and navel chakras, having a triangular shape. VA represents the center of the throat and heart chakras, having a circular shape. Bindu represents the throat and crown chakras converging as skillful means and wisdom, and the heart and navel chakras converging as skillful means and wisdom. As it is said in the Sambhuti: In the crown and navel, the seed chakra, the letter E truly abides. In the heart and throat, it truly abides, like the shape of the letter VAM. Therefore, it is said. Third, among such definitive and interpretable meanings, which tantric text explains how to generate the essence of the path, the definitive meaning of E-VAM? There are three aspects to this: how to explain the method of drawing great bliss through mudra, how to explain the method of drawing great bliss through focusing on key points of one's own body, and the remaining meaning, the explanation of the nature of the channels, winds, and bindus. First, in general, in the context of the two stages of Anuttarayoga, there are many other texts that explain the necessity of relying on mudra, and especially in the context of Guhyasamaja, the necessity of relying on it is clearly explained in the Guhyasamaja Root Tantra and others. Here, considering that it is spoken from the perspective of Hevajra himself, it is necessary to rely on mudra in order to generate high realizations of the two stages in one's own mindstream. As it is said in the Laghutantra: Without mudra, secret mantra will not be accomplished for embodied beings. Therefore, it is said. If one relies on a qualified mudra as explained in the tantra, not only will the path be accomplished, but it will also be quick. As it says in the same text: Likewise, by associating with a good messenger, the practitioner will attain siddhis. Without recitation, meditation, or offerings, it will be accomplished quickly. Therefore, it is said. Considering that meaning, from the fifteenth to the twenty-fourth chapters of the Root Tantra, also associating with a special messenger.
Chinese
因为这是对（那件事）本身的详细解释。许多本解释续部中也这样说过，如《黑汝嘎现证》、《桑布扎》、《金刚空行母》和《空行母海》等中都有阐述。在《成就穗》中也说，从能够做到那样开始，依靠外在的因缘，即具足相好的使女，道路会变得非常迅速。因为不是其他方法，所以这个方法是最主要的。如果处所和所依两者都不具足相好，那么过失也会很大。如《黑汝嘎现证》中说：没有瑜伽的瑜伽法，对于手印则是行进，没有智慧的智慧之相，毫无疑问会堕入地狱。这是因为这样说的缘故。第二点是，根本续部中说：当秘密至上者欢喜时。等等，这在生起次第的阶段中，是将四大观想为须弥山来进行结合。但在圆满次第的阶段中，据说与指示所要击中的金刚身的处所的道理相结合。结合的方式是：脚张开与风结合，三岔路口与火结合，腹部与水结合，心间与土结合，脊椎与须弥山结合，不仅如此，而且颈部连同头部也与此结合，正如桑布扎和其释文中出现的那样，这是因为至尊您自己这样解释的缘故。像那样的身体本身，虽然有很多如二十四处的脉等，但所要击中的脉轮存在于顶门、喉咙、心间、肚脐、密处和宝珠中。按照鲁伊巴的观点，肚脐的脉轮是所要击中的基础的主要部分。如《总集》中说：圆满的月亮坛城，观想在肚脐的脉轮处。以及《现观庄严论》中也说：坛城身被说成是，它会变成九个门，其中肚脐的脉轮最大。这是因为这样说的缘故。总而言之，《成就穗》中说：当莲花在内部结合时，桑布扎中所说的顶门的脉瓣三十二只是象征性的，喉咙、心间和肚脐等脉轮等，所有身体上要击中的地方都要抓住。从那里开始，像那样，在生起次第中，所说的生起黑汝嘎的基础，即层叠的四大和须弥山以及莲花，在内部的圆满次第中解释时，所要击中的
English
Because this is a detailed explanation of the matter itself. It is also stated in many explanatory tantras, such as the Heruka Abhisamaya, the Sambhuta, the Vajra Dakini, and the Dakini Ocean. It is also said in the Fruitful Ear of Accomplishments that from being able to do so, relying on external circumstances, that is, a messenger woman with complete characteristics, the path will become very fast. Because it is not other methods, this method is the most important. If both the place and the support do not have complete characteristics, then the fault will also be great. As it is said in the Heruka Abhisamaya: The yoga dharma without yoga, for the mudra is to proceed, the aspect of wisdom without wisdom, there is no doubt of going to hell. This is because it is said so. The second point is, as it is said in the Root Tantra: When the supreme secret one is pleased. Etc., this is in the stage of the generation stage, where the four elements are combined with the contemplation of Mount Meru. But in the stage of the completion stage, it is said to be combined with the principle of indicating the place of the vajra body to be struck. The way of combining is: the feet spread out and combine with wind, the crossroads and combine with fire, the abdomen and combine with water, the heart and combine with earth, the spine and combine with Mount Meru, and not only that, but the neck along with the head is also combined with this, as it appears in the Sambhuta and its commentary, this is because the Lord himself explained it that way. Although there are many such bodies, such as the channels of the twenty-four places, the chakras to be struck exist in the crown, throat, heart, navel, secret place, and jewel. According to the view of Luipa, the navel chakra is the main part of the basis to be struck. As it is said in the Compendium: The complete mandala of the moon, contemplate at the root of the navel chakra. And as it is also said in the Manifest Realization: The mandala body is said to be, it will become nine doors, of which the navel chakra is the greatest. This is because it is said so. In short, it is said in the Fruitful Ear of Accomplishments: When the lotus is combined internally, the thirty-two petals of the crown chakra mentioned in Sambhuta are only symbolic, the chakras of the throat, heart, and navel, etc., all the places to be struck on the body must be grasped. From there, like that, in the generation stage, the basis for generating Heruka, that is, the stacked four elements and Mount Meru and the lotus, when explained in the internal completion stage, the one to be struck