Tibetan
ཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཡང་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མ་ཟིན་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཡང་། དེས་ཟིན་ན་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོའི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་བཞིན་དང་། ཀེ་ཏ་ཀའི་མེ་ཏོག་ནི་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ཆེས་ཟོས་ན་བྲུན་གླ་རྩིར་འགྱུར་ཡང་། གླང་པོ་ཕལ་པས་ཟོས་ན་བྲུན་ལྕི་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ཉོན་མོངས་ཡིན་ན། སྒྲིབ་པ་ཡིན་དགོས་པས། དེ་ཡིན་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རང་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཡང་། གྲོགས་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་རང་འབྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལུད་ནི་རང་འབྲས་མྱུ་གུའི་ཉེར་ལེན་དུ་མི་རུང་ཡང་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་མི་འགལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་དཔེ་དོན་མི་མཚུངས་པ་ཡང་མིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་མི་གཙང་ལུད། དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོང་ལུད། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ལ་ཕན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨོན་ལམ་ལས། རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྤྲོས་བཅས་དང་། །སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྤྱོད་པ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་ནས་དུ་མ་ཡོད་དེ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་ཟིན་ལ་བོགས་འབྱིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དབེན་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་། སྒྱུ་ལུས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ལས་རྒྱ་དང་འདྲ་འབག་ཆས་གོས་སོགས་ཡོད་ཅིང་བརྡ་དང་དེའི་ལན་སོགས་བྱ་བའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་རྒྱ་དང་འདྲ་འབག་ཆས་གོས་སོགས་ཡོད་ཅིང་བརྡ་དང་དེའི་ལན་སོགས་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་
Chinese
即使是烦恼，也不会成为过失。如果它没有被善巧方便所掌握，就会成为轮回的因；如果被它掌握，就会成为解脱的因，这并不矛盾。例如，证悟空性的智慧，因被三乘各自的发心所掌握的差别，而成为各自菩提之因。又如，鸡舌香花被香象所食，则变为粪麝香；若被普通象所食，则变为粪便。如果它是烦恼，就必定是障碍。如果是障碍，那么从其自性的角度来说，就是成就菩提的障碍，因此成为菩提之因是相违的，如果这样认为，则没有过失。虽然它自身的力量不能成为菩提之因，但依靠其他助缘的力量，成为自身果菩提之因，这并不矛盾。例如，水肥虽然不能成为自身果苗的近取因，但作为它的俱生助缘并不矛盾。这两者比喻和意义并非不相似，经中说：犹如舍卫城的粪便，能利益甘蔗田。同样，菩萨的烦恼粪便，能利益诸佛法的生长。第二，这里的行，如果分类，则有三种，即有戏论、无戏论、极无戏论之行。如祈愿文中所说：圆满次第大瑜伽，有戏论、无戏论、极无戏论三种行。从时间和所成办的角度来说，有很多种。在二次第的阶段，有新获得以前未获得的道，有增进已获得的道，特别是为了以心远离而成就幻身，以幻身而成就义光明，以有学双运而成就无学双运为目的而进行的行。三种行的体性差别是：有事业印、面具、服装等，并且有表示和回答等行为的有戏论之行；有事业印、面具、服装等，并且远离表示和回答等行为的无戏论之行；以及戏论
English
Even afflictions do not become faults. If they are not grasped by skillful means, they become the cause of samsara; but if they are grasped by it, they become the cause of liberation, which is not contradictory. For example, the wisdom that realizes emptiness becomes the cause of each of the three vehicles' enlightenment due to the difference of being grasped by their respective minds. Also, like the ketaka flower, if eaten by a fragrant elephant, it turns into musk dung; but if eaten by an ordinary elephant, it turns into heavy dung. If it is an affliction, it must be an obscuration. If it is an obscuration, then from its own nature, it is an obstacle to achieving enlightenment, so it is contradictory to be the cause of it. If you think so, there is no fault. Although it cannot become the cause of enlightenment by its own power, it is not contradictory to become the cause of its own fruit, enlightenment, by the power of other friends. For example, water fertilizer cannot be the immediate cause of its own fruit sprout, but it is not contradictory to be its co-occurring cause. These two are not dissimilar in example and meaning, as the sutra says: Just as the impure fertilizer of the city of Serkya, is beneficial to the sugarcane field. Likewise, the bodhisattva's affliction fertilizer, is beneficial to the growth of all Buddha dharmas. Second, here, if the conduct is divided, there are three types: conduct with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. As it says in the prayer: The great yoga of the completion stage, has three conducts: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. From the perspective of time and what is to be accomplished, there are many types. In the stage of the two stages, there is newly obtaining the path that was not obtained before, increasing the path that has already been obtained, and especially the conduct done with the aim of achieving the illusory body by mind isolation, achieving the meaning of clear light by the illusory body, and achieving the non-learning union by the learning union. There are differences in the characteristics of the three conducts: the conduct with elaboration, which has action seals, masks, clothing, etc., and has actions such as expressions and answers; the conduct without elaboration, which has action seals, masks, clothing, etc., and is free from elaborations such as expressions and answers; and elaboration
Tibetan
དེ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཡེ་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆིག་དྲིལ་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སོ་སོའི་འཇོག་བྱེད་དུ་རིགས་པའི་ཕྱིར། ཟུར་སྔ་མ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་བཅས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་རང་རང་གི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གླུ་དང་གར་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱ་དགུ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་པས་ནི་ལན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་དེ་རྣམས་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མ་ལྔའམ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་པས་ནི་ཕྱེའི་སྤྲོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྐྱོང་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་དག་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ནས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་འགྲུབ་པར་ཉེ་བ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཉི་མ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་འགྱུར་རམ། །ཆོ་གས་ཉི་མ་གཉིས་ནའམ། །ཉིན་གསུམ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སམ། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་བཞི་ཡིས་སམ། །ཉིན་ལྔར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་དུ་འགྱུར་ཏེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ། དོན་གྱི་འོད་ག
Chinese
舍弃所有这些，进入与智慧印（藏文：ཡེ་རྒྱ་）相应的状态，将睡眠的光明融入一体，有三种修习的行持。这三种行持之所以是三种行持各自的安立之因，是因为它们次第不同。如前所述，有繁复的修法，即与坛城本尊数量相同的男女瑜伽士进入各自本尊的状态，伴随着手印、歌舞以及对这些的回应的繁复，以享用九种手印等欲妙的方式修习真如。无繁复的修法，即舍弃回应的繁复，与本尊数量相同的男女瑜伽士，与五或四种手印一同享用欲妙的方式修习真如。极无繁复的修法，即舍弃所有外在的繁复，仅仅依靠从自己心间产生的智慧手印，以在睡眠的光明中守护周围的方式，主要修习真如。这些方式在根本续二十七品释等中有述。第四，显现果之方式有二：果成就之方式，以及不成就时应如何行之方式。第一种是存在的，即先前所说的有学双运之禅定，以及随顺修习圆满次第的三种行持，最终将成就无学双运之身。此外，当接近最终成就时，应如何行持的方式是存在的。《金刚帐续》中说：“一日即可成就，或以仪轨二日成，或以三日极勤修，或以四日亦如是，或以五日极勤修，于此成就无疑虑。”从“金刚日落之后，此结合若能善作，黎明曙光出现时，于此成就无疑虑。”所说的那样。总摄其义则如下：有学双运者依靠手印，在四喜特别是俱生喜时，将乐空无二结合，一心专注修习，在黎明时分，义光明
English
Having abandoned all of these, entering into a state of equanimity with the wisdom seal (Tibetan: ཡེ་རྒྱ་), and unifying the clear light of sleep, there are three practices of conduct. These three are the causes for establishing each of the three conducts, because they are in sequence. As mentioned before, there is elaborate practice, which is that male and female yogis equal to the number of deities in the mandala enter into the state of their respective deities, accompanied by hand gestures, songs, dances, and the elaborate responses to these, and cultivate suchness by enjoying the objects of desire like the nine mudras. The non-elaborate practice is to abandon the elaborate responses, and male and female yogis equal to the number of deities, together with five or four mudras, cultivate suchness by enjoying the objects of desire. The extremely non-elaborate practice is to abandon all external elaborations, and relying only on the wisdom mudra arising from one's own heart, mainly cultivate suchness by protecting the surroundings in the clear light of sleep. These methods are described in the commentary on the twenty-seventh chapter of the Root Tantra, etc. Fourth, the way to manifest the fruit has two aspects: the way the fruit is accomplished, and what to do if it is not accomplished. The first exists, that is, the samadhi of the union of learning previously described, and the three practices of the completion stage, as appropriate, will eventually accomplish the body of the union of no more learning. Furthermore, there is a way to act when approaching ultimate accomplishment. The Vajra Tent Tantra says: "It can be accomplished in one day, or in two days with rituals, or by diligently practicing for three days, or similarly in four days, or by diligently practicing for five days, there is no doubt about this accomplishment." From "After the Vajra Sun sets, if this union is well performed, at the time when the dawn appears, there is no doubt about this accomplishment." As it is said. To summarize its meaning, it becomes like this: the one with the union of learning relies on the mudra, and at the time of the four joys, especially the co-emergent joy, combines bliss and emptiness without separation, and cultivates with one-pointed concentration, at dawn, the light of meaning