Tibetan
ར་ལྟར་བསྲེ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཧེ་རུ་ཀར་སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཞུགས་ནས་གཉིད་སད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཆི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་གསུམ་ནི། ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང་བསྲེ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་མཐར་གཞིའི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་བ་དེ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཁྱེར་ཐུབ་པ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་སྒྱུ་ལུས་སུ་དངོས་གནས་སུ་ལྡང་བའམ་བར་དོ་དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྒོམ་པ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་དེ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་བོ་ནི་སྔ་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོལ་གསལ་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ནི་མི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བུ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནུས་པ་ན་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་པའི་དོན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བསྲེ་བ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད་ནུས་པ་ལ་ནི། ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་མཐུས་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ཡང་རྗེས་མཐུན་གོམས་པར་བྱས་ན་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁྲིད་ཡིག་ལས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ད་ལྟ་ནས་གོམས་པར་བྱས་ན་འཆི་བ་དང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཁྱད་ཆེ་བས་གཉིས་ཀས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསྲེ་བའི་སྐབས་འདིར་རྗེའི་འཁྲིད་ཡིག་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྙིང་གར་བསྒོམས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ལ་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཙོ་བོར་མཛད་ཀྱང་མཐར་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོ
Chinese
如果能像融合牛奶一样，将睡眠时的光明转化为道的光明，那么禅修就与法身融合了；将梦中的特殊身体观想为黑汝嘎，就与报身融合了；同样，将睡眠时陈旧的身体观想为黑汝嘎，智慧勇识以心识的方式进入，醒来时就与化身融合了。第三是死亡时的三种融合：即使此生无法成就殊胜，也能通过融合来进行禅修。其方式是：瑜伽士在死亡时，地、水、火、风、空三种依次融入，最终，第四个基础空性，一切皆空的死亡光明生起时，能够将其转化为道的光明，这就是死亡与法身的融合；从光明中升起后，真实地升起为幻身，或者成就中阴的真实，将此观想为幻化之身，这就是中阴与报身的融合；同样，受生为修持密咒的特殊所依，这就是受生与化身的融合。这种方式是通过中阴和受生两种方式成佛中的哪一种呢？主要是以前者为主，因为《行集》和《度脱光明》中都是这样说的。光明母子相会就像此时发生的一样，基础的死亡光明是非光明，如果能将其转化为子道光明的自性，那么就安立为光明母子相会之义。如果能如实地进行这些融合，就需要通过修道的威力，使气融入中脉，进行住、消融、融入三种，从而能够引生四喜。如果不能这样，也要习惯随顺，那么在死亡和中阴时就会有很大的差别，正如引导书中说：即使不能这样，也要从现在开始习惯，那么在死亡和中阴时就会有很大的差别，所以两者都要修习。关于融合的这个阶段，如宗喀巴大师的引导书中所说：观想智慧勇识父母在心间，按照卢伊巴的传统，主要是将要点按在脐轮，但最终还是要将要点按在心间，因为在解释续部中
English
If one can, like mixing milk, transform the clear light of sleep into the clear light of the path, then meditation is merged with the Dharmakaya; meditating on the special body of dreams as Heruka is merged with the Sambhogakaya; similarly, visualizing the old body of sleep as Heruka, with the wisdom being entering in the manner of mind, and awakening, is merged with the Nirmanakaya. The third is the three fusions at the time of death: even if supreme accomplishment is not achieved in this life, one can still meditate through fusion. The way this works is: at the time of death, the yogi experiences earth, water, fire, wind, and the three emptinesses gradually dissolving, and finally, the fourth basic emptiness, the death clear light of all emptinesses arising, being able to carry that into the clear light of the path is the fusion of death with the Dharmakaya. Immediately upon rising from that clear light, truly arising as the illusory body, or accomplishing the true state of bardo, meditating on that as the illusory body is the fusion of bardo with the Sambhogakaya. Similarly, taking birth in a special support for practicing mantra is the fusion of birth with the Nirmanakaya. Which of the two ways of attaining enlightenment, through bardo and through rebirth, does this method rely on? It mainly relies on the former, as it is explained that way in the Compendium of Practices and the Light of Liberation. The meeting of the mother and child clear light occurs as it is at this time, because the basic death clear light is the non-clear light, and if one can transform that into the nature of the child clear light of the path, then it is established as the meaning of the meeting of the mother and child clear light. To be able to do these fusions as they are, one needs to be able to draw the four joys through the power of the path meditation, causing the winds to enter, abide, and dissolve in the central channel. Even if one cannot do that, if one becomes accustomed to following along, then there will be a great difference at the time of death and bardo, as it says in the instruction manual: Even if one cannot do that, if one gets used to it from now on, there will be a great difference at the time of death and bardo, so both should be practiced. Regarding this stage of fusion, as it says in Je Rinpoche's instruction manual: Visualizing the wisdom being father and mother in the heart, according to the tradition of Luipa, mainly focusing on pressing the key point at the navel, but ultimately one must press the key point at the heart, because in the explanatory tantras
Tibetan
ད་དང་། སྡོམ་འབྱུང་གཉིས་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དྲིལ་བུ་པས་ཀྱང་མཐར་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པར་མཛད་ཅིང་། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་དཀའ་བ་དང་། དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྙིང་གནས་འཆར་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་སྐབས་འདིའི་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྒྱལ་བས་དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ངོ་བོར་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་ངོ་བོར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པའི་ངོ་བོར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ཞུ་བདེ་འདྲེན་དགོས། དེ་ལ་བྱང་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད་དགོས། དེ་ལ་ནི་འདོད་ཡོན་སྦྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་དགོས་པས། དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་ན་བྱང་སེམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས་མཆོག་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་བསྐྱེད་པས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་བདེན་འཛིན་ཟད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་སོགས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དེ་ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནམ། མིན་ཞེ་ན་དེ་ཉོན་མོངས་མ
Chinese
然后，遵循《律源二事》中的说法，金刚铃派也最终将要点击中于心间。为了使心间的脉结完全解开变得困难，以及譬喻意义的光明在心间显现等原因，所以这样做。第二，讲述行为的分类，分为两种：行为总体的分类和此时行为的详细讲述。第一，一般来说，行为有三种：胜者为了适应低劣者而示现的离欲行为；为了适应广阔者而示现的十地和波罗蜜多行为；为了适应深奥者而示现的贪欲行为。这是因为依次为声闻、独觉种姓者示现离欲行为，为波罗蜜多乘的所化众生示现十地和波罗蜜多行为，为密咒的所化众生示现贪欲行为。后者不主要示现离欲行为是有原因的：一般来说，在密咒乘的场合需要将欲望作为道用，特别是无上瑜伽的场合，为了生起大乐智慧，需要享用一般的欲望和特殊的明妃的欲望，因此不能行持苦行。这是因为，为了生起大乐智慧，需要引导融乐；为了引导融乐，需要增长菩提心；为了增长菩提心，需要依赖一般的欲望和特殊的明妃的欲望。如果行持苦行，就会成为菩提心衰退的原因，无法生起大乐智慧，从而阻碍迅速成就殊胜果位。如《集密根本续》中说：“苦行禁戒难以忍受，即使行持也不会成就，如果依赖一切欲望的享受，就能迅速成就。”如果依赖欲望，贪欲增长，从而产生烦恼，这会有过失吗？不会有过失，因为通过修习乐空智慧的力量，使贪欲之因的实执耗尽，从而贪等也会耗尽。那么，将欲望作为道用时的贪欲是烦恼的自性吗？如果不是，那它不是烦恼
English
Then, following the explanation in the Vinaya-vastu and the Sutra-originating Two, the Drilbupa (Bell-pa) also ultimately made the essential point strike at the heart. This is done so that the heart's knot of channels is completely difficult to untie, and so that the clear light of the example meaning appears in the heart. Second, explaining the classification of conduct, there are two: the general classification of conduct and the specific explanation of the conduct in this case. First, in general, there are three types of conduct: the conduct of detachment shown by the Victorious One to suit the inferior; the conduct of the ten bhumis and paramitas shown to suit the vast; and the conduct of desire shown to suit the profound. This is because, in order, the conduct of detachment is shown to those of the Hearer and Solitary Realizer lineages, the conduct of the ten bhumis and paramitas is shown to those to be trained by the Paramita Vehicle, and the conduct of desire is shown to those to be trained by Mantra. There is a reason why the latter does not primarily show the conduct of detachment: in general, in the context of the Mantra Vehicle, it is necessary to use desire as the path, and especially in the context of Unsurpassed Yoga, in order to generate the wisdom of great bliss, it is necessary to enjoy general desires and the desires of special consorts, so it is not permissible to practice asceticism. This is because, in order to generate the wisdom of great bliss, it is necessary to draw down melting bliss; in order to draw down melting bliss, it is necessary to increase bodhicitta; and in order to increase bodhicitta, it is necessary to rely on general desires and the desires of special mudras. If one practices asceticism, it will cause the decline of bodhicitta, and one will not be able to generate the wisdom of great bliss, thereby hindering the swift attainment of the supreme state. As the Root Tantra of the Guhyasamaja says: "Asceticism and vows are unbearable; even if practiced, they will not lead to accomplishment; if one relies on all enjoyments of desire, one will quickly attain accomplishment." If one relies on desire, will desire increase and generate afflictions, thereby becoming a fault? There is no fault, because through the power of meditating on the wisdom of bliss and emptiness, the grasping at truth, which is the cause of desire, is exhausted, and thus desire and so on will also be exhausted. So, is the desire at the time of using desire as the path the nature of affliction? If not, then it is not an affliction.