Tibetan
སལ་བར་ཆད་མེད་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྦྱངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེས་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འདོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་རེ་ཡོད་དེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་དང་། གཟུགས་སྐུ་ལའང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱས་པའི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ལ་ཆོས་སྐུར་བྱས་པ་ཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་འགྲོ་སྟར་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིར་གསུང་མཐར་ཐུག་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་འདིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱ་བའི་ཐབས་འདིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གསུང་ལ་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལའང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེར་བཞག་པ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐུར་ཐུག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་བཤད་པ་ཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། དྲིལ་བུའི་ཞབས་ཀྱིས། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་དང་། འདིའི་དོན་འཆད་པ་ན། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། ཡང་དག་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
像金刚一样，清晰无碍的道路，通过修习禅定，将二元显现的错觉习气全部净化，就能证得究竟的法身。当证得法身时，有学的双运身会转化为无学的双运身。之后，直到轮回结束，都不会从这两个身中动摇，一直安住其中。因此，从体性的角度来区分，这样获得的色身有两种，即法身和色身。每一个又各有两种，法身有境之法身，即光明无为法身，以及有境之法身，即光明的智慧。作为其所依的色身，有仅由风心所成的报身，以及由此化现的化身。这里，对于法身和色身这二者，各自都有共同和不共同的观点。法身有与波罗蜜多乘共同的观点，以及不共同的观点两种。色身也有同样的两种观点。第一种观点是，按照共同的说法，断证功德和智慧即是法身。不共同的观点是，将乐空无别的究竟智慧视为法身。第二种观点是，按照共同的说法，具有五种决定的报身，以及仅由风心所成的双运报身。在密宗中，也有将究竟的语视为报身的说法。因为，有此作者圆满受用大乘佛法的作者报身，以及以行为之方便受用的语为报身这两种说法。自性身也有共同和不共同的安立方式。共同的安立方式是将断除二障的真如安立为自性身。不共同的安立方式是将乐空无别的究竟智慧说为自性身。后者成立，如《金刚铃论》云：“此乃自性身，空性与悲心，无有分别也。”解释此义时，《成就穗》中说：“真实的光明空性。”
English
Like a vajra, the clear and unobstructed path, through the practice of meditation, completely purifying the habitual imprints of dualistic appearance, one will realize the ultimate Dharmakaya. When the Dharmakaya is realized, the body of union in training transforms into the body of union beyond training. Thereafter, until the end of samsara, one will not waver from these two bodies, remaining steadfastly within them. Therefore, distinguishing from the perspective of essence, the bodies attained in this way are of two types: the Dharmakaya and the Rupakaya. Each of these also has two aspects: for the Dharmakaya, there is the objective Dharmakaya, the uncompounded clear light, and the subjective Dharmakaya, the wisdom of clear light. As the basis for these, the Rupakaya consists of the Sambhogakaya, which is formed solely from wind and mind, and the Nirmanakaya, which is emanated from it. Here, for each of these two, the Dharmakaya and the Rupakaya, there are both common and uncommon views. The Dharmakaya has two views: one common with the Paramitayana, and one uncommon. The Rupakaya also has two views in the same way. The first view is that, according to the common explanation, the Dharmakaya is both the wisdom of abandonment and realization. The uncommon view is that the ultimate wisdom of indivisible bliss and emptiness is considered the Dharmakaya. The second view is that, according to the common explanation, there is the Sambhogakaya with the five certainties, and the Sambhogakaya of union formed solely from wind and mind. In the context of mantra, there are also explanations that the ultimate speech is the Sambhogakaya. Because there is the Sambhogakaya of the agent who fully enjoys the Dharma of the Mahayana, and the speech that is enjoyed through the means of action is explained as the Sambhogakaya. The Svabhavikakaya also has two ways of being established, common and uncommon. The common way is to establish the Suchness that has abandoned the two obscurations as the Svabhavikakaya. The uncommon way is to explain the ultimate wisdom of indivisible bliss and emptiness as the Svabhavikakaya. The latter is established, as the *Bell Foot* says: "This is the Svabhavikakaya, emptiness and compassion, are indivisible." Explaining this meaning, the *Ear of Accomplishments* says: "The true clear light is emptiness."
Tibetan
་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཤད་དེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་དྲི་བྲལ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྔར་ལྟར་བསྲེ་བ་སོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་ཅི་རིགས་པར་ལྡང་ནས་བར་དོའམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འཆི་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་མཁའ་སྤྱོད་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། ཕྱིའི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་ཅིང་། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་ནས་བསུ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་ཚེ་དཔལ། །ཁྲག་མཐུང་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ལག་ན་ཐོགས། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །གླུ་ཡི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། ། མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱང་། གོ་འཕང་མཆོག་དེ་ཚེ་འདིར་མ་ཐོབ་ན། །འཆི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །ཡིད་འོང་མཆོད་སྤྲིན་སྙན་པའི་རོལ་མོའི་སྒྲ། ། ངོ་མཚར་བལྟས་བཟང་མང་པོས་བསུ་བར་ཤོག །དེ་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་མཛད་ཅིང་། །ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས། ། རྣམ་དག་མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་ནས་སུ། །ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ནི་ལམ་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པ་དང་ཆེར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ན་ནི་ཚེ་འདིར་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་མ་ཐོབ་ན་སེམས་དབེན་མན་ཆད་ལ་གནས་ཏེ་བར་དེའམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་བྱས་ན་ལམ་ཆེར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བི་བྷུ་ཏིས། མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ནས་འགྲུབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་ནི་ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འ
Chinese
就像那样进入的慈悲大乐的智慧被解释为自性身。从波罗蜜多乘到无垢的真如被解释为自性身，被称为法身。正如所说的那样。第二，如果此生不能成就殊胜，那该怎么办呢？瑜伽士应该像以前一样习惯于混合等，然后在中有获得真实的或相似的幻身，并通过中有或转世来成佛。死亡时会发生什么呢？勇士和瑜伽母们会将内在的空行，即死亡光明，引导到外在空行的特殊之处，并拿着各种供品来迎接。正如根本续中所说：瑜伽士们去世时，吉祥！饮血者等的瑜伽母们，手持各种鲜花，各种旗帜和幡幢，各种乐器的声音，以及各种歌舞的供养，将引导到空行之地。正如所说的那样。祈愿文中也说：如果此生没有获得殊胜的果位，愿去世时，至尊的父母和眷属们，用悦意的供云和美妙的乐器声，以及许多奇妙的景象来迎接。然后抓住死亡的光明，引导到修持殊胜道的持明者之地，清净的空行之地，愿迅速圆满这个甚深之道。正如所说的那样。通过转世成佛有两种方式：主要修道和不主要修道也能成佛。如果获得了幻身，据说此生必定成佛。如果没有获得，就停留在心寂以下，通过中有或转世来成佛。如果获得了灌顶，并如法守护誓言和禅修，即使不主要修道，也能在十六世之内成佛。正如毗布底所说：即使没有修道，如果没有堕罪，也能在十六世之后成就。正如所说的那样。因此，要成就殊胜，就必须先修习之前的道，要获得无学双运，就必须先修习有学双
English
Just as the wisdom of compassion and great bliss that enters in that way is explained as the Svabhavikakaya (Essence Body). From the Paramita Vehicle, the stainless Suchness is explained as the Svabhavikakaya, which is called Dharmakaya. As it is said. Secondly, if supreme accomplishment is not achieved in this life, what should be done? The yogi should become accustomed to mixing etc. as before, and then in the bardo, arise with either the actual or a similar illusory body, and attain enlightenment through the bardo or rebirth. How does this occur at the time of death? The heroes and yoginis will lead the inner Khechara, the clear light of death, to a special place of the outer Khechara, and will greet them with various offerings. As it is said in the Root Tantra: When yogis pass away, auspicious! Yoginis such as blood drinkers, holding various flowers in their hands, with various banners and flags, various musical sounds, and various song offerings, will lead them to the Khechara realm. As it is said. And in the prayer it is also said: If that supreme state is not attained in this life, at the time of death, may the venerable parents and retinue, with pleasing offering clouds and sweet musical sounds, and many wonderful sights, greet me. Then, seizing the clear light of death, lead me to the place of the Vidyadhara who practices the supreme path, the pure Khechara realm, may this profound path be quickly completed. As it is said. There are two ways to attain enlightenment through rebirth: by mainly meditating on the path, and by not mainly meditating, one can also attain enlightenment. If the illusory body is obtained, it is said that enlightenment will definitely be attained in this life. If it is not obtained, one remains in the state of mind isolation and below, and attains enlightenment through the bardo or rebirth. If one receives empowerment and properly protects the vows and meditation, even without mainly meditating on the path, one will attain enlightenment within sixteen lifetimes. As Vibhuti said: Even if one has not meditated, if there is no transgression, one will achieve it after sixteen lifetimes. As it is said. Therefore, to achieve the supreme, the earlier paths must precede the later ones. To attain the non-learning union, one must first practice the learning