Tibetan
ཇུག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱིི་འོད་གསལ་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་སེམས་དབེན་དཔེ་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོའི་ངག་དབེན་རྡོར་བཟླས་དང་ལུས་དབེན་ལྟེ་བར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཚར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དགོས་ཏེ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་སྔོན་དུ་སོང་ན་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་ལ། གང་ཡང་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་ཕྱི་མ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་གཞིར་བྱས་ལ། ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་ཐུན་སོ་སོ་ལ་བསྐྱངས་པའི་མཐར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ་དང་། དེའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱང་ངོ་། ། འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། ལམ་འདིའི་བག་ཆགས་བརྟན་པར་བྱས་ན་རྙེད་དཀའ་ལ་འཇིག་སླ་བའི་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལམ་མཐོན་པོར་འགྲོད་པའི་ནུས་མེད་པ་རང་ཅག་ལྟ་བུས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་མེད་ནའང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་སྨོན་ལམ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ལམ་ལ་འབད་པས་འཇུག་པར་རིགས་ཏེ། རྗེའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊིཀྐ་ལས། དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་མེད་པས་ཀྱང་ཐ་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་བས་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཡིས། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་རབ་གསང་གསང་། ། སྨོན་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཐ་ན་བསྒྲུབ། །བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མྱོང་བ་འཐོན་པ་ལྟ
Chinese
必须先进入。为了获得它，必须先修习第四次第意义的光明。为了修习它，必须先修习第三次第的幻身幻化网。为了修习它，必须先修习第二次第的心寂止譬喻光明。为了修习它，必须先修习第一次第的语寂止金刚念诵和身寂止于脐间修习命勤，从而使乐空的执相增长为本尊。为了修习它，必须先在生起次第上获得稳固。为了修习它，必须先获得灌顶，并安住于誓言和律仪。为了修习它，必须先以共同道调伏自心。因此，必须这样，如果先前的次第如实地先行，那么后面的次第也会如实地在相续中生起。如果只是信解或作意，或者只是相似之处先行，那么也会生起与之相应的结果。如果什么都没有先行，那么后面的次第就不会产生，因此在进退之间不会错乱。如《实证穗》中说：因此，要以共同道好好地调伏自心，并以清净的灌顶为基础，守护在灌顶时所承诺的誓言和律仪。在修习第一次第的各个部分之后，通过生起内外之乐的方法，生起大乐，从而修习乐空，以及从那幻身中生起等等，甚至要以信解和作意来修习。直到果位之间也要这样做。如果能稳固这条道路的习气，那就是在难得而易坏的暇满人身上获取了精华。如是说。那么，像我们这样没有能力行于高深道的人该怎么办呢？即使没有能力，也应该像前面所说的那样，甚至以信解、作意和发愿等来努力进入密咒道。如宗喀巴大师的《次第论释》中说：即使没有这样的功德，也应该甚至以发愿作为目标来修持。如《面授》中说：因此，要以极大的努力，修持最殊胜的甚深秘密。甚至以发愿也能成就。对于修持要非常努力。如是说。特别是，如果这条道路的生起次第和圆满次第生起体验
English
One must first enter. To obtain it, one must first cultivate the clear light of the meaning of the fourth stage. To cultivate that, one must first cultivate the illusory body, the net of illusion of the third stage. To cultivate that, one must first cultivate the mind isolation, the example of clear light of the second stage. To cultivate that, one must first cultivate the speech isolation, the vajra recitation, and the body isolation, meditating on life force at the navel, thereby causing the grasping aspects of bliss and emptiness to grow as deities. To cultivate that, one must first gain stability in the generation stage. To cultivate that, one must first receive empowerment and abide in vows and commitments. To cultivate that, one must first tame the mind with the common path. Therefore, it is necessary that if the earlier stages proceed as they are, then the later stages will also arise in the continuum as they are. If only faith or attention, or only similar aspects, proceed, then results in accordance with that will arise. If nothing proceeds, then the later stages will not arise, so there will be no confusion in going back and forth. As it says in the "Ear of Accomplishments Commentary": Therefore, one should tame the mind well with the common path, and based on keeping the vows and commitments promised at the time of pure empowerment, after cultivating each part of the first stage of the path, one should generate great bliss by generating bliss both internally and externally, and then meditate on bliss and emptiness, and arising from that illusory body, etc., one should cultivate even with faith and attention. One should do likewise until the result. If one makes the imprints of this path stable, then one is taking the essence of the difficult-to-find and easy-to-destroy leisure and endowment. So it is said. So, what should we do, like ourselves, who do not have the ability to travel on the high path? Even if we do not have that ability, we should still strive to enter the mantra path with faith, attention, and even aspiration, as mentioned earlier. As it says in Je Rinpoche's commentary on the Stages of Explanation: Even without such qualities, one should practice even by making aspiration the object. As it says in "Oral Instructions": Therefore, with great effort, practice the most supreme, very secret reality. Even with aspiration, one can accomplish it. One should strive very hard in practice. So it is said. In particular, if experience arises from the generation and completion stages of this path
Tibetan
་ཞོག་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་པ་དང་ཀློག་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་སམ། །ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྲིས་པ་ཡིས། །མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་འཐོབ་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྔོན་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲངས་མེད་པ་དག་བྱོན་པར་མ་ཟད། བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ཡང་མང་དུ་བྱོན་ལ། བར་སྐབས་སུ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ལམ་འདིའི་འཆད་ཉན་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལས། བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་ངུར་སྨྲིག་གར་གྱིས་རྣམ་པར་རོལ་པ་རྗེ་བཙུན་བཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་འཆད་ཉན་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་གསོས་ཏེ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས། ཕྱིས་སུ་དར་བར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བས་བགྲོད་གྱུར་པ། །བདེ་མཆོག་བཤད་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པ་འདི། །ཆེས་ཆེར་རྒྱས་ཤིང་ཐར་འདོད་འཇུག་ངོགས་སུ། །ནམ་ཡང་མི་ནུབ་རིང་དུ་གནས་གྱུར་ཅིག །ཚུལ་འདི་སྒྲུབ་ལ་ཐོགས་མེད་མཐུ་ལྡན་པ། ། འཛམ་གླིང་གནས་མཆོག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་གྲོགས་བྱེད་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། གསང་ཆེན་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་རྒྱུད་ལས་ཕ་རྒྱུད་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུང་འཕྱུར་གཅིག་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་གསུངས་པའི་ནང་། །རྒྱལ་མཚན་ཏོག་ལྟར་མངོན་པར་འཕགས་པ་དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡི། །རྒྱུད་རྒྱལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་གཅིག་དང་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་མོ། །རྩ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཉམས་བླངས་ཏེ། །གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་གྱུར་པ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཧི་པ་ཡི་གཞུང་། །རྫོགས་པར་འགྲེལ་མཛད་ཀུན་མཁྱེན་བཙོང་ཁ་པ། །གང་དེའི་ལེགས་བཤད་མདོ་སྔགས་དམ་པའི་ཆོས། །ཇི་བཞིན་འཛིན་པའི་མཁས་པ་མང་བྱོན་ནས། །དབུ་ཕར་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི། །བཤད་སྲོལ་མ་ཉམས་ཚུལ་བཞིན་དར་བར་བྱས། །འོན་ཏེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་མཆོག །འགྲེལ་མཛད་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ཞེས། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ལ་སྔོན་ཆད་ནི། །བཤད་རྒྱུན་མཆིས་མོད་དེ་ཙམ་གསལ་མ་གྱུར། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྩོད་ལྡན་དུས་མཐའ་འདིར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་གཉིས། །ཇི་བཞིན་འཛིན་པའི་
Chinese
即使稍微听闻、思考，以及书写和读诵续部的典籍，也会产生很大的利益。如根本续中所说：“仅以思禅定，或读诵书写，能获天界之享受，或得转轮王位。”因此之故。像这样修持胜乐金刚道的瑜伽士，过去在印度有无数，而且在西藏中部也有很多。但中间由于时势的关系，此道的讲修非常衰败。后来，坚固的法轮以红黄色之舞而示现的至尊宗喀巴大师，通过讲修而复兴并使其广大。后来，他是如何发愿使其兴盛的呢？瑜伽自在者百千所行之道，此胜乐讲修极其衰败，愿其极度兴盛，成为欲求解脱者进入之处，永不衰落，长久住世。为了成办此事，愿无碍神力的赡洲二十四圣地，勇士瑜伽母及其眷属，毫不懈怠地恒常助我！如是说故。说：从大秘密究竟无上续部中所说的父续六十万部，以及瑜伽母续一亿六十万部之中，犹如胜幢顶端般显着超胜的，即是吉祥胜乐金刚的续部之王，有百万、一和少许的根本续三类。通达根本、解释续部的意旨并加以修持，证得高位成就的瑜伽自在者卢伊巴的论著，圆满解释者一切智者宗喀巴。众多如实持有彼之善说显密正法之智者出现，使显宗、密宗一切，特别是密宗的讲说传统，未曾衰败，如法兴盛。然而，胜乐金刚的圆满次第之最胜解释，名为《实成就穗》的论著，虽然以前有讲说的传统，但并不那么清晰。即便如此，在这争论激烈的末法时期，愿至尊上师的显密二教，如实持有之
English
Even a little hearing and thinking, as well as writing and reciting the scriptures of the tantras, will produce great benefits. As stated in the Root Tantra: "By merely thinking of meditation, or by reading and writing recitations, one can obtain the enjoyment of the heavenly realms, or obtain the position of a universal monarch." Therefore. Such yogis who practice this path of Chakrasamvara, in the past, there were countless in India, and there were also many in central Tibet. But in the meantime, due to the circumstances of the times, the teaching and practice of this path greatly declined. Later, the venerable Tsongkhapa, who manifested the steadfast wheel with a dance of reddish-yellow color, revived and expanded it through teaching and practice. Later, how did he make the aspiration for it to flourish? May this Chakrasamvara teaching and practice, which has been traversed by hundreds of thousands of yogis and is now greatly diminished, flourish greatly and become a place of entry for those who desire liberation, never declining and abiding for a long time. In order to accomplish this, may the twenty-four sacred sites of Jambudvipa, with unobstructed power, the heroes, yoginis, and their retinues, constantly assist me without懈怠! Thus it is said. Said: Among the six hundred thousand father tantras and the one hundred and sixty million mother tantras spoken of in the Great Secret Ultimate Anuttara Tantra, the most prominent and superior, like the crest jewel of a victory banner, is the king of tantras, the glorious Chakrasamvara, with its three categories of root tantras: one million, one, and a few. Having understood and practiced the meaning of the root and explanatory tantras, and having attained the high level of accomplishment, the works of the yogi Luipa, the complete expositor, the omniscient Tsongkhapa. Many wise ones who uphold his good teachings of Sutra and Tantra appeared, causing the tradition of teaching both Sutra and Tantra, especially the Secret Mantra, to flourish without decline. However, the supreme explanation of the completion stage of Chakrasamvara, the commentary called "Ear of Actual Attainments," although there was a tradition of teaching it in the past, it was not so clear. Even so, in this degenerate age of strife, may the Sutra and Tantra teachings of the venerable Lama, which are truly held,