Tibetan
ང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་མ་ཟད། སངས་རྒྱས་ལས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ། དཔེས་མཚོ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་མིག་ཡོར་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན། མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྱུ་ལུས། བདག་བྱིན་རླབས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར། སྒྲ་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དཔེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཞིང་ཁྱད་པར་ཐོག་མའི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད། ཡུན་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་གནས་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་མོས་པ་ཙམ་ལའང་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་རྩ་འགྲེལ་དང་། སྦྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་བཞེད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་ལུས་ཐོག་མར་ལྡང་བའི་གནས་ལ་བཞེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱི་ལྡང་ནང་ལྡང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་རེ་རེ་བ་ཁོ་ན་བཞེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྨོན་ལམ་ལས། སྒྱུ་མའི་ལུས་མཛེས་ཡང་ཡང་འོད་གསལ་དུ། །ཀུན་ཏུ་ཞུགས་ལས་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །མངོན་དུ་བྱས་མཐར་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞི་བའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཡང་བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ས་བོན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་དངོས་སུ་སྤོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བདེན་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཞིང་། འོད་གསལ་དེ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་དངོས་སུ་སྤོང་ནུས་པའི་བྱེད་པ་ཚང་བས། དེས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ། བླ་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པ། དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་གསར་དུ་སྦངས་པའི་སྤངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་པ་དེས་སླར་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་གྲགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཚང་ཡང་། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་པ་ནི་མིན་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པས། དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་གཉིས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དག་མ་དག་ནི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ས་གང་དུ་ལྡང་ཡང་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འོད་གསལ་གཉིས་ལས་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་དང་། དྲིལ་བུའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། གང་ཡང་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་འགྱུར། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། ཡུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་དང་། ཡུད་ཀྱིས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
以精进的力量成就。功德的差别在于，不仅以妙相好庄严，且已证得虚空藏，而且从佛处获得灌顶，并在今生证得菩提。譬如海市蜃楼的差别，以幻术、水月、眼翳等十二种譬喻来表示。名称的差别在于，转变为幻身、自加持、幻化网等名目。语源解释的差别在于，以幻术等十二种譬喻来表示，因为具有与最初的幻术相似之身，所以如此称呼。时间长短的差别在于，这第三阶段的幻身，在第四阶段的意义光明未生起之前存在，一旦生起，就像彩虹消失一样清净。此外，如果能很好地了解幻身的差别，即使只是生起信解，也能现量证悟空性，并且能产生与圆满生起次第粗细相同的大利益。如是，正如耶谢多杰所著《昆列杜策根本释》和《修要略》中所说，宗喀巴大师也如是认为。对于幻身最初生起之处，有不同的观点。有些智者认为，心间的dhūtī（梵文：dhūtī，梵文罗马转写：dhūtī，汉语：脉）有外生和内生两种，而有些人则认为只有其中一种。第二，成就学道的双运身的方式是：如祈愿文所说：“幻化之身美丽又光明，恒常进入而生起俱生智，究竟现证吉祥金刚持，愿能现证学道之双运。”如是，第三阶段的幻身，通过后得定的禅定等方法，反复习惯于进入光明，最终通过光明净化，以俱生乐现量证悟空性的智慧，现证第四阶段的意义光明，从那光明中逆转而起时，便能成就。第四阶段的意义光明虽然是无上的见道，但却能同时直接断除实执遍计和俱生的种子，因为此时实执被认为是烦恼障，而光明则能断除烦恼。
English
It is accomplished through the power of diligence. The distinction of qualities lies in being adorned with excellent marks and signs, having attained the treasury of space, having received empowerment from the Buddha, and attaining enlightenment in this very life. The distinction of examples is illustrated by twelve similes such as illusion, moon in water, and mirage. The distinction of names lies in transforming into names such as illusory body, self-blessing, and network of illusion. The distinction of etymology is illustrated by twelve similes such as illusion, and it is so called because it has a body similar to the initial illusion. The distinction of duration lies in the fact that this third-stage illusory body remains until the fourth-stage meaning-luminosity arises, and once it arises, it becomes pure like a rainbow dissolving. Furthermore, if one understands the distinctions of the illusory body well, even mere faith will lead to the direct realization of emptiness, and great benefits similar to the complete subtle and gross stages of generation will arise. Thus, as stated in Yeshe Dorje's Kunley Dutsé Root Commentary and the Compendium of Practice, Je Tsongkhapa himself also agrees with the literal meaning. There are different views regarding the place where the illusory body initially arises. Some scholars believe that there are both outer and inner risings of the dhūtī (藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语：脉) of the heart, while others believe that there is only one of the two. Secondly, the way to accomplish the body of the Union of Learning is as follows: As stated in the prayer, "May the beautiful illusory body, again and again, enter into luminosity, and from constantly entering, may the co-emergent arise, and finally, having directly realized the glorious Vajradhara, may I realize the Union of Learning." Thus, the third-stage illusory body, through methods such as subsequent meditative concentration, is repeatedly accustomed to entering luminosity, and finally, having been purified by luminosity, the wisdom of directly realizing emptiness with co-emergent bliss, realizing the fourth-stage meaning-luminosity, when arising in reverse order from that luminosity, it is accomplished. Although the fourth-stage meaning-luminosity is the unsurpassable path of seeing, it can directly abandon both conceptualized clinging to reality and the seeds of co-emergence simultaneously, because at this time, clinging to reality is considered an affliction, and luminosity can abandon afflictions.
Chinese
因为具备了实际断除烦恼障的作用，因此，断除烦恼障、获得有学的双运、获得无上的道、成为阿罗汉等是同时的。那时，新获得的双运是断除双运，因为是与新断除烦恼障的断除一起聚集的清净幻身的新获得。证悟双运是在那之后显现的，因为双运者再次显现证悟空性的意义的光明时，就获得了被称为证悟双运的双运之主要部分。如《五次第论》所说：“了知世俗与胜义，差别种种之后，于何处完全融合，彼即说为双运。”因此，那时断证的双运都具备，但从该等持中起座时，就成为断除双运者，而不是证悟双运者。因为后得时必须将世俗作为对境，所以不是现量证悟胜义谛，因为没有同时现量证悟二谛的众生。一般来说，清净或不清净的幻身，无论从何处生起，都必须从光明中生起。因为从第二次第的比喻光明究竟中生起不清净的幻身，从第四次第的意义光明中生起清净的幻身。而且，这两种光明不会被其他法所间隔，而是像鱼从水中跃起一样产生。如《五次第论》所说：“如从澄清之河流，鱼等迅速而跃起，如是所有空明中，幻化网状生起说。”又如《铃论释》所说：“任何刹那之结合，自身即变金刚空行母，如虚假生之有情。”又如《集密后后续》所说：“刹那之智慧圆满，即说名为三摩地。”因此，“任何刹那之结合”和“刹那”这两个词的意思是，光明不会被其他法所间隔，而是生起为幻身的意思。如是至尊您自己
English
Because it possesses the complete function of actually abandoning afflictive obscurations, therefore, abandoning afflictive obscurations, attaining the Union of Learning, attaining the unsurpassed path, and becoming an Arhat are simultaneous. At that time, the newly attained Union is the Abandonment Union, because it is the new attainment of the pure illusory body that is assembled together with the abandonment of newly abandoning afflictive obscurations. The Realization Union is manifested after that, because when the Union practitioner again manifests the meaning of the luminosity of realizing emptiness, then that main part of the Union, which is known as the Realization Union, is attained. As it is said in the Five Stages: "Having known the distinctions of the conventional and the ultimate, wherever they are truly mixed, that is explained as Union." Therefore, at that time, both the Abandonment and Realization Unions are complete, but when arising from that equipoise, one becomes an Abandonment Union practitioner, but not a Realization Union practitioner. Because at the time of subsequent attainment, one must make the conventional the object, therefore, it is not a direct realization of the ultimate truth, because there are no beings who directly realize the two truths simultaneously. In general, whether pure or impure, both illusory bodies must arise from luminosity, no matter where they arise. Because the impure illusory body arises from the ultimate luminosity of the example luminosity of the second stage, and the pure illusory body arises from the meaning luminosity of the fourth stage. Moreover, these two luminosities arise without being interrupted by other phenomena, but in the manner of a fish leaping from water. As it is said in the Five Stages: "Just as from a clear river, fish and others quickly leap up, likewise, it is said that the net of illusion arises from all emptiness and clarity." And as it is said in the Bell Commentary: "By any momentary union, one's self transforms into Vajra Dakini, like a falsely born sentient being." And as it is said in the Guhyasamaja Later Tantra: "The wisdom that perfects in an instant, that is said to be Samadhi." Therefore, the meaning of "by any momentary union" and "in an instant" is that luminosity arises as an illusory body without being interrupted by other phenomena. Thus, Your Holiness yourself