Tibetan
ས་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོལ་སོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་དཔེས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོ་འགྲུབ་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། སྔགས་རིམ་དང་རྣམ་གཞག་གི་ཊིཀྐ་དང་དབང་དོན་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བའི་མཐར་འགྲུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་པཎ་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གི་བཞེད་ཚུལ་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྨོན་ལམ་ལས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་ནི། །ཡང་ཡང་གོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་འཇོམས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་བྱེད་ཅེ་ན། སྤྱིར་མདོ་སྡེ་ལས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་པའི་ཐ་སྙད་མང་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིའི་སྐབས་གྱི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་དེ་ཡ་གྱལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་བྱེད་པར་གསལ་ཏེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པས། སྐབས་འདིར་སའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མང་དུ་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་དང་། བཅུ་གཅིག་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅུ་གསུམ་དང་། བཅུ་བཞིར་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ནི་དབྱེ་བསྡུ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། འཇལ་བ་ནི་མེད་དེ། དང་པོ་ནི་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་བསྣན་པས་བཅུ་གཅིག་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་དང་། ས་དགུ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་བཅུ་པ་ལ་བཅུ་པ་ཙམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད་བསྣན་པས་བཅུ་གསུམ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བསྣན་པས་བཅུ་བཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བླ་མེ
Chinese
因为《五次第明灯》等和《成就穗》中也有阐述。这可以通过例子来证明，就像在基础时，从死亡光明中升起后立即成就中阴一样。那么，如果有人问，这是否与《密续次第》和《论释》的注释以及《胜义光明》中关于幻身二转的显现最终成就相矛盾呢？并不矛盾，因为那只是引用了一些古代班智达的观点，并不是自宗的最终观点。这里，祈愿文中说：“以勇猛行三摩地，反复串习三摩地王，以金刚喻三摩地，愿能摧毁一切错乱习气。”那么，什么是勇猛行三摩地呢？一般来说，在经部中多次出现“勇猛行三摩地”这个词，并且说在十地菩萨的阶段才能获得。但是，这里的勇猛行三摩地显然是指有学双运以及作为其一部分的意义光明。有学双运被阐述为六支瑜伽中的三摩地支。通过反复串习双运的三摩地，最终变得像所有三摩地之王一样，通过常断金刚喻三摩地的力量，断除二障及其习气，从而成佛。在获得有学双运时，就获得了无上的道，如果从地的次第的角度来说，有很多，因为有十地、十一地、十二地、十三地和十四地的说法。这些只是分类和总结，没有衡量的标准。第一个是欢喜地等十地，在其上加上佛地普光，就是十一地，在其上加上信行地和资粮加行二者，就是十二地，九地，在其上加上第十地，以及特殊的道和无间道这三者，在其上加上普光，就是十三地，在其上加上信行地，就是十四地。
English
Because it is also explained in "Five Levels of Clear Illumination" and "Achievement Spike." This can also be proven by example, just as in the base state, the bardo is achieved immediately after rising from the death luminosity. Now, if someone asks, does this contradict the explanation in the Tantra Sequence and the commentary of the treatises, and in "The Very Clear Meaning," that the appearance of the two reversals of the illusory body is ultimately achieved? It does not contradict, because that is merely a quotation of the views of some ancient panditas, and it is not the ultimate view of our own system. Here, in the aspiration prayer, it says: "By the Samadhi of Heroic Progress, by repeatedly familiarizing oneself with the King of Samadhi, by the Vajra-like Samadhi, may all confused habitual tendencies be destroyed." So, what is the Samadhi of Heroic Progress? In general, the term "Samadhi of Heroic Progress" appears many times in the Sutras, and it is said to be attained in the stage of the Tenth Bhumi. However, the Samadhi of Heroic Progress in this context clearly refers to the Union of Training and the Meaning Luminosity that is a part of it. The Union of Training is described as the Samadhi branch within the Six Yogas. By repeatedly familiarizing oneself with the Samadhi of Union, it eventually becomes like the King of all Samadhis, and through the power of the Vajra-like Samadhi of Constant Cessation, one abandons the two obscurations along with their habitual tendencies, and thus becomes a Buddha. When the Union of Training is attained, the unsurpassed path is attained. If we consider it from the perspective of the stages of the bhumis, there are many, because there are explanations of the Ten Bhumis, the Eleventh Bhumi, the Twelfth Bhumi, the Thirteenth Bhumi, and the Fourteenth Bhumi. These are merely classifications and summaries, and there is no measure. The first is the Ten Bhumis, such as the Joyful Bhumi, and adding the Buddha Bhumi, the All-Illuminating Light, on top of that makes eleven. Adding the Bhumi of Faith Practice and the two accumulations of preparation and application on top of that makes twelve. Nine bhumis, and adding the tenth bhumi on top of that, as well as the special path and the unobstructed path, these three, and adding the All-Illuminating Light on top of that makes thirteen. Adding the Bhumi of Faith Practice on top of that makes fourteen.
Tibetan
ད་ཀྱི་ལམ་དང་ས་དེ་རྣམས་དོད་ཐུབ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དོད་ཐུབ་ཏུ་སྦྱོར། ངག་དབེན་ས་དགུ་པ་དང་དོད་ཐུབ། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྟོད་དང་དོད་ཐུབ། འོད་གསལ་དང་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ས་བཅུ་པའི་དཀྱིལ་སྨད་དང་དོད་ཐུབ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་འདིའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ཚོགས་ལམ། དེ་བྱེད་ནུས་པ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་སྐྱེས་ཚུན་ཆད་སྦྱོར་ལམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་སྒོམ་ལམ་དུ་འཇོག་པ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ལམ་དེ་དག་གང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ནས་འདིའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ནས་འཇུག་པར་ངེས་ཅེས་གསུངས་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་དང་པོ་ཉིད་ནས་རིགས་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཇུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། རིགས་མ་ངེས་པ་ནི་མོས་སྤྱོད་དང་ས་བཅུ་ཀ་ནས་འཇུག་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་དེའི་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ་གསུངས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྲེ་བ་དངོས་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྲེ་བ་དེ་ལ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཡོད་དེ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ལས་ལངས་ནས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཧེ་རུ་ཀར་སྒོམ་པ་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་། དེ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་སྦྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྔ
Chinese
现在，这些道和地有能够对应结合的方法。圆满次第最终与第八地对应结合。语寂与第九地对应。心寂和幻身二者与第十地的上半部分对应。光明和有学双运二者与第十地的下半部分对应结合。从这个宗派的体性的角度来说，有安立的方法：以修习的力量，风进入中脉，做了住、留、融三次，乃至不能够引出四空，这是资粮道。从能够做到引出四空到没有生起真实光明之间是加行道。第四步的真实光明是见道初地。获得有学双运后安立为修道，这和之前一样。如果波罗蜜多乘的人进入无上道的时侯，从哪些道进入呢？对此，有些智者说，波罗蜜多乘获得十地后，一定是从这（无上瑜伽）的第四步进入。有些智者说，不一定这样，如果在波罗蜜多乘一开始就以种姓决定的菩萨的角度来说，进入的方式是那样。但是，种姓不决定的人，从胜解行和十地任何一个阶段都有可能进入。例如，声闻缘觉获得见道后，没有现前阿罗汉的证悟，也有可能进入大乘道。第二方面分二：真实混合，以及宣说三种行持的分类。第一方面是：混合有三种分类，即死亡与法身混合，中阴与报身混合，出生与化身混合。每一个又各有三种，即醒时的三身混合，睡时的三身混合，死时的三身混合。第一种有三种，即瑜伽士在没有入睡的状态下，将乐空结合起来修光明，这是与醒时的法身混合。从光明中起来后，将真实幻身或者相似幻身观想为黑汝嘎，这是与醒时的报身混合。将这个如幻的旧的异熟蕴观想为黑汝嘎，智慧勇识以心识的方式进入其心间，这是与醒时的化身混合。第二种有三种，即之前
English
Now, these paths and grounds have methods of being able to correspond and combine. The completion stage ultimately corresponds and combines with the eighth ground. Speech isolation corresponds with the ninth ground. Mind isolation and the two illusory bodies correspond with the upper half of the tenth ground. Luminosity and the two learning unions correspond and combine with the lower half of the tenth ground. From the perspective of the nature of this system, there is a way to establish it: With the power of meditation, the winds enter the central channel, and having done the three of abiding, staying, and dissolving, up to the point of not being able to draw out the four emptinesses, this is the accumulation path. From being able to do that to the point of not generating the actual luminosity is the path of joining. The actual luminosity of the fourth stage is the seeing path, the first ground. After obtaining the learning union, establishing it as the path of meditation is the same as before. When a follower of the Paramita Vehicle enters the Unsurpassed Path, from which of those paths do they enter? To this, some scholars say that after the Paramita Vehicle obtains the tenth ground, they definitely enter from the fourth stage of this (Unsurpassed Yoga). Some scholars say that it is not necessarily so. If, in the Paramita Vehicle, from the very beginning, it is considered from the perspective of a Bodhisattva with a determined lineage, then the way of entering is like that. However, those whose lineage is not determined can enter from any of the stages of adhimukti-carya and the ten grounds. For example, after a Hearer or Solitary Realizer obtains the seeing path, without manifesting the realization of an Arhat, they may enter the Mahayana path. The second aspect has two parts: the actual mixing, and the explanation of the classification of the three conducts. The first aspect is: there are three classifications of mixing, namely, mixing death with the Dharmakaya, mixing the bardo with the Sambhogakaya, and mixing birth with the Nirmanakaya. Each of these also has three, namely, mixing with the three kayas of the waking state, mixing with the three kayas of the sleeping state, and mixing with the three kayas of the dying state. The first has three, namely, when the yogi is in a state of not having fallen asleep, combining bliss and emptiness and meditating on luminosity, this is mixing with the Dharmakaya of the waking state. Rising from that, visualizing the actual illusory body or a similar illusory body as Heruka, this is mixing with the Sambhogakaya of the waking state. Visualizing that same old ripening aggregate as Heruka, and the wisdom hero entering into its heart in the manner of a mind, this is mixing with the Nirmanakaya of the waking state. The second has three, namely, before