Tibetan
་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། བདེ་བ་དེ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཉིས་གྲུབ་སྡེ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། ལངས་པར་གྱུར་ཚེ་གང་ཤར་སྣང་བ་ཀུན། །ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་གཉིས་པོ་ཇི་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་ཤར་གྱུར་ཏེ། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀུན། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཁྲིད་ཡིག་ལས། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྟ་བ་ལ་ལོབས་ན། དེ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འཆར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་བརྡས་བཞག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ངེས་པར་བྱེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་དུ། ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ལྟ། དེའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་ལྟར་བདེ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཡང་མོས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོགས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཀུན་ལས་ཁྱབ་པར་བཤད་པའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ན། དེ་ཉིད་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་འོག་ཏུ་སྣོད་བཅུད་གཞན་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་གཉིས་མཚུངས་པའི་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་དེར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིའང་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བར་མོས་ནས། རྗེས་ཀྱི་ཚེ་བསྐྱངས་པས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར་བའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བའི་ཆེད་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
将本体无别地结合，以及将了悟该乐与空性的智慧二者，以成就相续本体无别地结合的方式，乐空双运而修持。第二，如祈愿文中所说：“起立之时，所有显现之景象，如水与水波一般，显现为大乐之嬉戏，所有能取所取分别之习气，愿能完全清净且毫无障碍。”如是宣说，其道理是存在的。如引导文中所说：“从彼起立之后得位时，对于所有显现的色等境相，以等持中所修持的乐空加以滋养，习惯于将一切视为乐空无别的游舞，依靠该习惯，所有显现的境相都将显现为炽燃之乐的助伴。”如是所说。其道理在《次第五明灯》中有详细阐述，若归纳其要义，则如下：首先，确定并坚信一切法皆仅是名称和符号的安立，除此之外，自性成立的微尘许也不存在。一切法的法性，原本就是自性清净之状态，尽管如此，一切法相在名言中如幻象般显现，而如此显现乃是无自性之法性的变幻。此时，以信解乐空一味的要诀，如同所有显现皆是法性的变幻一般，也以信解之力安立为乐的变幻。在《成就穗》中也是如此宣说的，如“一切自性恒时住”等等。在根本续和释续中，解释俱生乐遍布一切的决定性意义时，其中说到：“生起俱生乐，在等持中修持之后，器情世间与其他俱生乐的真如自性空性二者等同之状态，以及一切法显现为各自的空性，因此是其变幻，如此一来，彼等是随顺空性而显现的俱生之游舞，如此信解之后，为了在后得位时，修持能将一切境相都转为显现乐的助伴。”
English
Combining the essence without difference, and the wisdom that realizes that bliss and emptiness are two aspects of the accomplishment, combining bliss and emptiness by way of combining the essence without difference, and meditating on the union of bliss and emptiness. Secondly, as it is said in the aspiration prayer: "When arising, all appearances that arise, like water and water waves, may they arise as the play of great bliss, and may all the habitual tendencies of grasping and fixation be completely purified without hindrance." As it is said, there is a reason for that. As it is said in the instruction manual: "In the post-meditation period after arising from that, cultivate all appearances of objects such as form, etc., with the bliss and emptiness cultivated in equipoise. If you become accustomed to seeing everything as the play of inseparable bliss and emptiness, then based on that habit, all appearances of objects will appear as friends of blazing bliss." As it is said. The meaning of that is explained in detail in the "Five Lamps of the Stages," and if you summarize the meaning, it is as follows: First, determine and ascertain that all phenomena are merely established by names and conventions, and that there is not even a particle of inherent existence. The nature of all phenomena is primordially pure by nature, and yet all phenomena appear like illusions in conventional terms, and that appearance is seen as a transformation of that nature of non-existence. At that time, by the key point of believing in the oneness of bliss and emptiness, just as all appearances are transformations of the nature of reality, so too, by the power of belief, they are established as transformations of bliss. It is also said in the "Ear of Accomplishments" that: "All beings always abide in self," etc. When explaining the definitive meaning of the root and commentary tantras, which state that innate bliss pervades all, it says: "Generate innate bliss, and after cultivating it in equipoise, the state in which the reality of the innate bliss of the vessel and essence world and other innate bliss, emptiness, are equal, and all phenomena appear as their own emptiness, therefore it is their transformation, and in that way, they are believed to be the play of innate bliss that follows emptiness. The purpose is to cultivate in the subsequent time so that all appearances of objects are taken as friends who appear as bliss."
Tibetan
འི་ཕྱིར། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ས་ར་ཧས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་འདི་དང་། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་མགོན་པོ་ད་ལྟ་འཁྲུལ་བ་ཆད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡི་དུས་སུ་གང་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་ཐོབ་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་མཉམ་གཞག་སྐྱོང་བའི་སྤེལ་མ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་ཚན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་སྤེལ་བ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འཆད་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་དང་ལཱུ་ཧི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་ཀྱང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་གཟུངས་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་སྟོང་ཕྱོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པར་བྱས་ན། གཟུངས་ཏེ་སྣང་ཕྱོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡང་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མཐར་འཛིན་གྱི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བློ་གང་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་མིན་ཏེ། གཞི་གྲུབ་ན་བློས་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྨོན་ལམ་ལས། རིམ་པ་དེ་ཡིས་དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ལས། །ཆུ་ཀླུང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལས་ཉ་བཞིན་དུ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྐུར་ནི་ལངས་གྱུར་ཏེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་རྫོགས་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐོར་འདིའི་རྣམ་བཤད་ལས་རྒྱས་པར་མི་འཆད་པ་ནི། འདུས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་ལ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་མཐའ་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་ཡོད་པས་
Chinese
因此，萨ra哈（萨惹哈）考虑到那个意义而说：这个伟大的幸福，不存在于自我和他者之中。无论在前方、后方和十方，所见之物即是它本身。今天怙主啊，现在就断除迷惑吧！他还说。从空行海中也说：在那时所见的一切，都应应用于一切事物。大欲之自性，恒常于自性中生起。如此说道。在后得中如此守护之后，也必须进行守护等持的交替。因为成就穗中说：在后得中如此守护之后，再次依赖任何内外二法，生起喜四次第，并安住于等持。如此交替进行等持和后得，应成为常态。因此，第二是讲解显现方面的圆满次第。从行持和鲁伊巴的修法二者中也说：如果思维不可思议，就能从中获得陀罗尼。如此说道。其意义是，如果修习空性方面不可思议的圆满次第，就能成就陀罗尼，即显现方面不可思议的圆满次第幻身。不可思议的意义是，诸法自性空性的空性，超越了世俗的知识和执着的心的对象，因此是不可思议的意义。但并非任何心都能思维不可思议的意义，因为如果基础成立，就必须是心所能思维的对象。因此，不可思议的圆满次第的主要部分是空性方面的圆满次第，但也归纳于显现方面的圆满次第幻身。此外，祈愿文中说：通过那个次第，从譬喻的俱生中，如鱼从极其清澈的河流中，显现为幻网之身，愿如幻的禅定圆满。如此说道。不再详细解释幻身的这部分内容，是因为考虑到在密集金刚方面已经详细解释过了。一般来说，对于胜乐金刚来说，了解幻身的修法等非常重要。因为成就穗中说：幻身生起的方式全部都非常难以理解。
English
Therefore, Saraha, considering that meaning, said: This great bliss does not exist in self and other. Whatever is seen in front, behind, and in the ten directions, is it itself. Today, O Protector, cut off delusion now! He also said. From the Ocean of Dakinis it is also said: Whatever is seen at that time should be applied to all things. The nature of great desire constantly arises in itself. So it is said. After guarding in this way in the post-meditation, it is also necessary to alternate the cultivation of equipoise. Because it says in the Sprout of Accomplishments: After guarding in this way in the post-meditation, again relying on either of the two inner and outer methods, generate the four joys in sequence and abide in equipoise. Thus, alternating between equipoise and post-meditation should become a regular practice. Therefore, the second is to explain the completion stage of the appearance aspect. From both the practice of conduct and Luipa it is also said: If you think about the inconceivable, you will obtain the dharani from it. So it is said. Its meaning is that if you meditate on the completion stage of the inconceivable aspect of emptiness, you will achieve the dharani, that is, the illusory body of the completion stage of the inconceivable aspect of appearance. The meaning of inconceivable is that the emptiness of the nature of all phenomena is beyond the object of conventional knowledge and grasping mind, so it is the meaning of inconceivable. But it is not that any mind can think of the inconceivable meaning, because if the basis is established, it must be an object that can be thought of by the mind. Therefore, the main part of the inconceivable completion stage is the completion stage of the emptiness aspect, but it is also summarized in the illusory body of the completion stage of the appearance aspect. In addition, the prayer says: Through that sequence, from the co-emergent of example, like a fish from an extremely clear river, may it arise as a body of illusion net, may the illusion-like samadhi be perfected. So it is said. The reason why this part of the illusory body is not explained in detail is because it is considered that it has already been explained in detail in the Hevajra aspect. In general, for Chakrasamvara, it is very important to know the method of accomplishing the illusory body, etc. Because it says in the Sprout of Accomplishments: The way in which the illusory body arises in its entirety is very difficult to understand.