Tibetan
ང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བབས་པ་ལས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་དྲངས་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཉམ་གཞག་གི་སྐོར་ལ་སྐྱོང་ཚུལ་དང་། མཉམ་རྗེས་ལ་བསྲེ་བ་བྱེད་ཚུལ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱོང་ཚུལ་དང་། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལྭ་ཝ་པས། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུས་ཁའི་རྣམ་པ་ཅན། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་འཁྱེར་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་ལྟེ་བར་སེམས་བཟུང་བས་རི་དྭགས་སྲེད་པ་སྟེ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་བར་གསུངས་ཤིང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་རྟགས་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་འདི་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མར་ལུང་སྔ་མའི་དོན་འཆད་པ་ན། འདི་ནི་ལྟེ་བར་སྔར་ལྟར་སེམས་བཟུང་བ་ལས་རྟགས་འདི་རྣམས་འཆར་བའི་སྐབས་དེ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟགས་འདི་རྣམས་འཆར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འཁྲིད་ཡིག་ལས། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་མེ་འཁྱེར་དུ་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཚན་མ་ལྔ་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་དང་། དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་དམར་སེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། སྲོད་ཀྱི་སྨག་ནག་པོའི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་སངས་ནས་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྐབས་གསུམ་དང་། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་ཐོབ་པའི་སློད་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དང་བྲལ་པའི་ཐོ་རངས་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ་བཞི་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཐིམ་རིམ་བཞི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་ལ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ངོར་ཕྱོགས་མཚམས་རྒྱ་ཆད་པ་མེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡུལ་སྣང་གཞན་མི་འཆར་བ་ནི་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཡུལ་སྣང་གཞན་གང་ཡང་མེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་འོད་དམར་པོའམ་དམར་སེར་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཡུལ་སྣང་གཞན་མེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་འོད་ནག་པོས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཟེར། ཞེས་དང་། དེ་ནས་མུན་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་དྲན་མེད་སངས་པ་ན་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ཁ་དོག་སློད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་གཞན་དུ་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་། སྨོན་ལམ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་མཐར་ཐུག་དང་། །ལེགས་སྦྱར་མཉམ་པར་བཞག་དུས་བསྐྱངས་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞི་ཀའི་སྐབས་དང་ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། སྟོང་པ་བཞིའི་དུས་སུ་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུས་མཉམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ
Chinese
我能生起乐空之智慧，因为所有这些，通过点燃脐轮和密处的拙火，从顶轮降下菩提心甘露到དྷཱུ་ཏཱི（藏文），从而以顺行和逆行的方式引导四喜，就能生起无别乐空之智慧，这没有区别。第二，讲述依靠融入命脉དྷཱུ་ཏཱི（藏文）而产生的圆满次第的修法，分为两部分：讲述在入定状态中修持的方法，以及讲述如何在出定状态中融合修持的方法，包括补充说明。第一部分分为两部分：修持空性方面的圆满次第，以及修持显现方面的圆满次第。第一部分分为两部分：正行和后得位的修持方法。第一是：拉瓦巴说：最初如鹿渴求般显现，第二个征相具有烟雾的形态，第三个如萤火虫般，第四个如灯火燃烧般明亮，第五个征相是不作分别，如无云晴空般显现。获得如此之征相后，便能获得大手印。如是说，通过将心专注于脐轮，会显现如鹿渴求般的五种征相，即如海市蜃楼等。集经后续中也说了五种征相，即彼经中说：如海市蜃楼是第一，如烟雾是第二，如天空显现是第三，如灯火燃烧是第四，如无云晴空般，恒常显现是第五。如是说，口诀中也如是说。一般来说，在风融入、安住、消融于中脉时，会显现这些征相。在《成就穗》中解释前述经文的意义时说：这是指像以前一样将心专注于脐轮，从而显现这些征相的时候，所有将命脉དྷཱུ་ཏཱི（藏文）收摄的方法都会显现这些征相。因为如是说。这也是这样的：此引导文中说：当土融入水时，会显现海市蜃楼；当水融入火时，会显现烟雾；当火融入风时，会显现如萤火虫；当遍计的坐骑风融入心时，会出现如无风灯火燃烧般的显现。之后，第五个征相会显现为如无云晴空般。例如，
English
I am able to generate the wisdom of bliss and emptiness, because all of these, by igniting the tummo of the navel and secret place, and from the crown of the head, the bodhicitta nectar descends into the དྷཱུ་ཏཱི (Tibetan), thereby guiding the four joys in forward and reverse order, one can generate the wisdom of inseparable bliss and emptiness, and there is no difference. Second, explaining the practice of the completion stage that arises from relying on entering the life-force དྷཱུ་ཏཱི (Tibetan), there are two parts: explaining the method of cultivating in the state of equipoise, and explaining how to integrate the practice in the post-equipoise state, including supplementary explanations. The first part is divided into two parts: cultivating the completion stage of the emptiness aspect, and cultivating the completion stage of the appearance aspect. The first part is divided into two parts: the actual practice and the post-attainment practice. The first is: Lawapa said: Initially, it appears like a deer's thirst; the second sign has the form of smoke; the third is like a firefly; the fourth is clear like a burning lamp; the fifth sign is without discrimination, appearing like a cloudless sky. After obtaining such signs, one will attain the Great Seal. Thus it is said that by focusing the mind on the navel, five signs will appear, such as a deer's thirst, like a mirage, etc. The Subsequent Compendium Sutra also speaks of five signs, as it says in that very text: Like a mirage is the first; like smoke is the second; like the appearance of the sky is the third; burning like a lamp is the fourth; like a cloudless sky, it is always the fifth. Thus it is said, and the Oral Instructions also say the same. Generally, these signs appear when the winds enter, abide, and dissolve into the central channel. In "The Ear of Accomplishments," when explaining the meaning of the previous scripture, it says: This refers to the time when, as before, the mind is focused on the navel, and these signs appear. All methods of gathering into the life-force དྷཱུ་ཏཱི (Tibetan) will cause these signs to appear. Because it is said thus. It is also like this: In this instruction manual, it says: When earth dissolves into water, a mirage appears; when water dissolves into fire, smoke appears; when fire dissolves into wind, it appears like a firefly; when the wind, the mount of conceptual thought, dissolves into the mind, an appearance like a windless lamp burning occurs. After that, the fifth sign appears like a cloudless sky. For example,
Chinese
清晨晴朗的天空中，布满了红黄色的阳光；傍晚被漆黑的黑暗笼罩；从那之后，当月光普照时，有这三种情况；还有清晨时分的天空，摆脱了那三种改变天空颜色的因素，总共有四种。正如所说的，四种次第消融包括显现、增长、获得三种。因此，基道的三种显现连同光明，也被称为四空。正如那里面所说：就像那样，在心中，没有方向和限制，空荡荡的，显现出白色光芒，没有其他外境显现，这是心的第一个显现，也被称为空。然后，那个显现逐渐收缩，没有任何外境显现，空荡荡的，显现出红色或红黄色的光芒，这是显现增长，也被称为极空。然后，那个显现也逐渐收缩，没有任何外境显现，空荡荡的，显现出类似黑色光芒笼罩的样子，这是近得，被称为大空。然后，当从黑暗般的显现中醒来，从无意识中清醒时，清晨晴朗的天空，没有改变颜色的因素，此外，会生起无边无际的光明禅定，也被称为一切皆空。这样说过。在《成就穗》中也同样如此解释。还有，祈愿文中说：不可思议光明大手印，俱生大乐究竟空性，梵文平等安住时守护。正如所说的那样，在道上，在四空的所有时刻，特别是在光明的时刻，要忆念空性的见解，将乐空结合起来修持。在四空的时刻，会生起四喜。当菩提心融化，从头顶到达喉咙时，生起喜；从喉咙到达心间时，生起胜喜；从心间到达脐间时，生起殊喜；从脐间到达宝珠顶端时，生起俱生喜。因此，四喜和四空依次同时同体生起。大手印明点中说：因为喜乐即是显现，显现增长是殊胜的。
English
In the clear morning sky, it is filled with reddish-yellow sunlight; in the evening, it is shrouded in pitch-black darkness; after that clears, when the moonlight shines, there are these three situations; and the sky at dawn, free from those three factors that change the color of the sky, there are four in total. As it is said, the four stages of dissolution include the three of appearance, increase, and attainment. Therefore, the three appearances of the base and path, together with luminosity, are also called the four emptinesses. As it says in that very text: Just like that, in the mind, without direction or limitation, being empty and clear, with the appearance of white light shining, without any other external appearances arising, this is the first appearance of the mind, also called emptiness. Then, that appearance gradually contracts, without any external appearances, being empty and clear, with the appearance of red or reddish-yellow light shining, this is the increase of appearance, also called very emptiness. Then, that appearance also gradually contracts, without any external appearances, being empty and clear, with the appearance of something like black light covering it, this is near attainment, called great emptiness. Then, when awakening from the darkness-like appearance, awakening from unconsciousness, the clear morning sky, without the factors that change color, moreover, a luminosity samadhi without beginning or end arises, also called everything is emptiness. It is said like this. In the 'Ear of Accomplishments,' it is explained in the same way. Also, in the prayer it says: Inconceivable luminosity Mahamudra, co-emergent great bliss ultimate emptiness, Sanskrit: Samyam parivar bzhag dush bskyangs pa dang. As it is said, on the path, in all moments of the four emptinesses, especially in the moment of luminosity, one should remember the view of emptiness, combining bliss and emptiness to practice. In the moments of the four emptinesses, the four joys arise. When the Bodhicitta melts, reaching from the crown of the head to the throat, joy arises; from the throat to the heart, supreme joy arises; from the heart to the navel, special joy arises; from the navel to the tip of the jewel, co-emergent joy arises. Therefore, the four joys and the four emptinesses arise simultaneously and as one essence in sequence. In the Mahamudra Tilaka it says: Because joy is appearance, the increase of appearance is supreme.