Tibetan
པ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་བར་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དབྱངས་གསལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ཞིག་གནས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་གཡས་བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོར་དྲིལ་བཟུང་ནས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོག་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་བསམ། སྐད་ཅིག་གིས་གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དངོས་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གསང་གནས་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོག་པས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་པར་བསམ། དེ་ནས་སྣོད་ཐམས་ཅད་བཅུད་དང་། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ནའང་། འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་བསྒོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྡུ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཞུ་སྟེ། ཞུ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སིན་དྷུ་རས་བྱུགས་པའི་མུ་ཏིག་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། དེའི་ཞབས་ཀྱུའི་ཨཱུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་ནཱ་ད་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཚད་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསམས་ནས་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་ཐར་ཀར་སེམས་བཟུང་བས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རླུང་ད བུ་མར་མྱུར་དུ་འདུ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དགོས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། རླུང་དབུ་མར་སྡུད་ནུས་པ་ཙམ་ལ་ནི་སྡུད་རིམ་བྱེད་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། དེ་ཡང་སྡུད་རིམ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་ཡང་སེམས་སྔར་ལྟར་ཟིན་པ་གོམས་པ་ལས་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་ནུས་པ་འོང་མོད། སྡུད་རིམ་དང་སྦྲགས་ནས་བྱས་ན་རླུང་སྡུད་པར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དམིགས་སྐོར་གསུམ་པོ་དེ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཛུད་པའི་ཐབས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཁོང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལཱུ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གང་ཡོད་ཀྱི་ཐད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དམིགས་རྟེན་བསྒོམས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདུས་པའི་སྐོར་ནས་སྲོག་ནི་རླུང་དང་། རྩོལ་བ་ནི་རིང་དུ་གནས་པའི་དོན་ལ་བྱས་ནས་ཚེ་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ལ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་དང་བི་བྷུ་ཏིས་རྩོལ་བ་ནི་སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འགོག་པའི་དོན་དུ་བྱས་ཏེ་སྲོག་འགོག་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། སྔར་བཤད་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ནི། རོ་རྐྱང་དུ་རླུང་བརྒྱུས་ཏེ་ཕྱིར་འཐོན་པ་བཟློག་ནས་དབུ་མར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲོག་ནི་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩོལ་བའི་སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་འགོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་ཐབས་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་དེ། ལཱུ་ཧི་པས་ནི་སྔར་ལྟར་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ། དུས་འཁོར་བ་ནི་ལྟེ་བར་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག ཌོམ་བི་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་པ་ནི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག དྲིལ་བུ་པ་ནི་དང་པོར་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་སོགས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག ཀུ་ཀུ་རི་པ་ནི་སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པ་ནི་དང་པོར་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་ཡང་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་ནི། དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིར་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་བཞེད་པ་དེ་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཅི
Chinese
观想风从左鼻孔进入，安住于脐间。观想它完全转化成圆满的月轮，如显现皎洁泛红光芒的明亮影像一般，于其中心观想一个白色泛红光芒的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后，观想月亮连同吽字完全转化成黑汝嘎，身色白色，右腿伸展而住。犹如天空的彩虹一般，一面二臂，手持金刚铃并拥抱明妃。观想明妃金刚亥母红色，一面二臂，手持金刚和钺刀而拥抱。刹那间加持秘密处，生起自己是胜乐金刚父母真实的慢心。观想父母双运，因秘密处摇动而发出喜乐之声，以及快乐自性的光芒照射，触及一切器情世间，观想它们化为光的形式。之后，观想一切器世间为情世间，一切情世间为圆满的本尊坛城。如果是按照生起次第的次第来做，也可以。这里主要以观想父母双尊为主，则将誓言尊父母融入。二者也因双运而融化，融化之物完全转化，从脐轮中央的དྷཱུ་ཏཱི（梵文：dhūtī）中，出现涂有朱砂的珍珠般的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），成为大乐的自性。从其足下的ཨཱུ་（梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā）到那达之间，以逐渐融入的方式收摄，观想那达也安住于如百千分之一发梢的量。因此要摄持心。之后，也可以不缘那达，而将心专注于其细微之处。如此行持是有必要的，因为这是为了使气迅速融入中脉。这里是如此的必要。仅仅是能够将气摄入中脉，则不一定需要进行收摄次第。在《成就穗》中说：即使不预先进行收摄次第，如果像以前一样抓住心，由于习惯，也能生起将气摄入中脉的能力。如果与收摄次第结合起来进行，则有容易摄气的必要，因此要这样做。因为这样说的缘故。将之前所说的三个观想处融入独空的风融入中脉的方法，是命勤的窍诀
English
Imagine that the wind enters from the left nostril and abides in the navel. Imagine that it is completely transformed into a perfect moon mandala, like a clear image with white and reddish light appearing, and in its center, imagine a white and reddish Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). Then, imagine that the moon together with the Hūṃ syllable is completely transformed into Heruka, with a white body color, residing with his right leg extended. Like a rainbow in the sky, with one face and two arms, holding a vajra and bell and embracing the consort. Imagine the consort, Vajravarahi, red in color, with one face and two arms, holding a vajra and a chopper, embracing him. In an instant, bless the secret place, and generate the pride of being the actual Hevajra parents. Imagine the union of the parents, with the sound of joy from the movement of the secret place, and the rays of light of the nature of bliss radiating, touching all the outer and inner worlds, and imagine them transforming into the form of light. Then, imagine all outer phenomena as inner phenomena, and all inner phenomena as the complete mandala of deities. If you are doing it according to the stages of the generation stage, you can do it that way. Here, mainly focusing on visualizing the parent deities, then merge the samaya-sattva parents. The two also dissolve due to union, and the dissolved substance completely transforms, and from the center of the navel chakra, within the dhūtī (Sanskrit: dhūtī), appears a Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) like a pearl smeared with sindhūra, becoming the nature of great bliss. From the ā (Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā) at its foot to the nada, gather them in a gradual dissolving manner, and imagine that the nada also abides in a measure of one hundred thousandth of a hair tip. Therefore, hold the mind. Then, you can also not focus on the nada, but focus the mind on its subtle point. Doing so is necessary, because it is for the sake of quickly gathering the winds into the central channel. Here, it is so necessary. Merely being able to gather the winds into the central channel does not necessarily require performing the stages of dissolution. In "The Ear of Accomplishments," it says: Even if the stages of dissolution are not done in advance, if you grasp the mind as before, due to habit, the ability to gather the winds into the central channel will arise. If it is done in conjunction with the stages of dissolution, there is a need to easily gather the winds, so it is done that way. Because it is said that way. The method of inserting the three visualization points just mentioned into the central channel of the solitary wind is the key point of life force exertion.
Chinese
这也属于此类，如同鲁伊巴的《现观释》中，如来金刚说，在观修身体所有脉轮中的中脉时，圆满次第会转化为命勤。因此，至尊您也这样认为。那么，什么是命勤的含义呢？这有两种解释：从《集经》的角度来说，“命”是风，“勤”是长久住留的意思，因此能使寿命长久住留的风被称为命勤。而《口诀》和《毗布底》中，“勤”是从词源上解释为“阻止”的意思，因此阻止命（风）就是命勤的含义。也就是说，通过鼻孔阻止风的运行，使其在中脉中运行。如《成就穗》中所说：“如前所述，观修脐轮中心的吽字等，就能阻止风从鼻孔呼出，使其在中脉中运行，这被称为命勤。命是指在鼻孔中运行的风，而勤从词源上解释为阻止的意思。”一般来说，风进入中脉的方法，各传承和成就者的观点各不相同。鲁伊巴是像之前一样，依靠观修脐轮中的吽字，使风进入中脉。时轮派是依靠观修脐轮中的宝瓶气而进入。多比巴、黑行者和那若六法是依靠观修脐轮中的拙火而进入。铃论派是首先按压心间要穴，然后按压中脉下端，再按压中脉上端等要穴而进入。库库日巴是依靠在心间进行金刚念诵而进入。智慧足派是首先按压心间，然后按压中脉下端，再按压心间要穴而进入。《集经》圣者派是首先按压中脉下端，然后按压心间要穴，从而使鼻孔的风进入中脉。总的来说，无论采用哪个传承或成就者的观点，最终都是为了使风进入中脉。
English
This also belongs to this category. As it is said in Luipa's commentary on Abhisamaya, the Vajra of the Tathagata states that the completion stages during the meditation on the support within the central channel (dūti) of all the body's chakras transform into prana-karma. Therefore, Your Holiness also holds this view. So, what is the meaning of prana-karma? There are two explanations for this. From the perspective of the Guhyasamaja, 'prana' means wind, and 'karma' means to remain for a long time. Therefore, the wind that makes life remain long is called prana-karma. However, in the Oral Transmission and Vibhuti, 'karma' is explained etymologically as 'to obstruct,' so obstructing the prana (wind) is the meaning of prana-karma. That is, it means blocking the flow of wind from the nostrils and causing it to flow in the central channel. As it says in the Sprout of Accomplishments: 'As mentioned before, by meditating on the syllable Hūṃ, etc., in the center of the navel chakra, one prevents the wind from passing through the nostrils and exiting, causing it to flow in the central channel, which is called prana-karma. Prana is the wind flowing in the nostrils, and karma is explained etymologically as meaning to obstruct.' In general, there are many different views among the tantras and great accomplished ones regarding the method of entering the wind into the central channel. Luipa makes the wind enter the central channel by relying on meditating on the syllable Hūṃ in the navel as before. The Kalachakra tradition makes it enter by relying on meditating on vase breathing in the navel. Dombipa, Krishnacharya, and the Six Dharmas of Naropa make it enter by relying on meditating on inner heat (tummo) in the navel. Drilbupa makes it enter by first pressing the vital point in the heart, then pressing the lower end of the central channel, and then pressing the upper end of the central channel, etc. Kukkuripa makes it enter by performing vajra recitation in the heart. The Yeshe Zhab tradition makes it enter by first pressing the heart, then pressing the lower end of the central channel, and then pressing the vital point in the heart again. The Guhyasamaja Arya tradition makes the wind of the nostrils enter the central channel by first pressing the lower end of the central channel and then pressing the vital point in the heart. In general, whichever view of the tantras and great accomplished ones is adopted, the ultimate goal is to make the wind enter the central channel.