Tibetan
ཞི་བཞིར་བསྒྱུར་བས་འབྱུང་ཆུང་གི་འཕོ་བ་གོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདེ་མཆོག་དང་གྱེས་རྡོར་གྱི་ལུགས་ལ་འཕོ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐུན་ཕྱེད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་དང་འཕོ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་མེ་མཉམ་གཉིས་ལ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་བརྒྱད། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ལ་སྣ་བུག་གི་མི་འཕོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཕོ་བ་བརྒྱད། འཕོ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་དང་བཅས་ན་འཕོ་ཆུང་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཞག་གཅིག་གི་རླུང་རྣམས་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དང་། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང་། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཚོད་དང་དབྱུ་གུ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། རིང་ཐུང་ལའང་སྐར་རྩིས་པ་དང་འདྲ་མི་འདྲ་གཉིས་ཡོད་པས་འགལ་བར་མི་བསམ་མོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཚུལ་མི་མཐུན་པས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འཇོག་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རླུང་གིས་གཞི་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་བར་འཁོར་བའི་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་དང་བདེན་འཛིན་གྱི་བཞོན་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་སོ་སོ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྲོག་འཛིན་གྱིས་རླུང་གཞན་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་འདྲེན་པ་དང་ཚེ་གནས་པ་དང་འཚོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད། གྱེན་རྒྱུས་རླུང་སྟོད་དུ་འདྲེན་ཞིང་ཟས་ཟ་བ་དང་མྱང་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད། མཉམ་གནས་ཀྱིས་ཟས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་དྭངས་མ་རྣམས་ལུས་ལ་འགྲེམས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། ཐུར་སེར་གྱིས་ཁུ་ཁྲག་བཤང་གཅི་སོགས་ཐུར་དུ་འདྲེན་པ་དང་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ལུས་གཡོ་བ་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་དབང་ཤེས་ལྔ་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་ཡི་གེ་གསུམ་འཐུ་ཚུལ་སོགས་འདུས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་
Chinese
因为通过四种寂止，小风的转移会变成九十六种。胜乐金刚和解脱金刚的体系中有转移的方式，即半座和坛城的转移，以及十六大转移。火和水相等时，有八种鼻孔的转移。命根和下泄二者，虽然没有鼻孔的转移，但有八种坛城的转移。因为每一个十六大转移都伴随着四位明妃的风，所以会产生六十四种小转移。一昼夜的风在心、喉、顶、脐的脉瓣中运行的时候，有与脉瓣数量相符的结合方式。依次是八个时分，十六种转移，三十二个时辰，以及六十四个臾伽的风。时辰和臾伽有两种处理方式，即视为相同和不视为相同。在长短方面，也有与星算师相同和不相同两种情况，所以不要认为有矛盾。如果认为经部的说法不一致，该怎么办呢？这也没有矛盾，因为是根据专门要调伏的对象的需要，而采取不同的安置方式。第四，有作用的差别，即风是基位上产生、死亡和中有的原因，也是在轮回中轮回的基础。因为风使意识和实执成为坐骑，从而在轮回中产生。根本和支分的风各自和共同都有作用的方式。持命风将其他的风引入感官之门，并进行维持生命和生存的活动。上行风将风向上引导，并进行进食和品尝等的活动。平等住风区分食物的精华和糟粕，并将精华分布到身体各处。下行清净风将精液、血液、大小便等向下引导和保持。遍行风进行身体的移动和行走等的活动。五支分风进行眼识等五根识进入色等五境的活动。特别是，通过金刚念诵，可以成就幻身，并依靠它来实现成佛的活动。这里，即使像《总集经》中说的那样，讲述了金刚念诵的咒语、三个字母的提取方式等，也没有矛盾。
English
Because by transforming into four quiescences, the movement of minor winds becomes ninety-six. In the systems of Chakrasamvara and Hevajra, there are methods of transference: half-seats and mandala transference, and sixteen great transferences. When fire and water are equal, there are eight transfers of the nostrils. For the life-sustaining and downward-cleansing winds, although there is no nostril transference, there are eight mandala transferences. Because each of the sixteen great transferences is accompanied by the winds of four goddesses, it produces sixty-four minor transferences. When the winds of a day and night move through the heart, throat, crown, and navel's nadi petals, there are methods of union that correspond to the number of nadi petals. Respectively, there are eight time periods, sixteen transferences, thirty-two hours, and sixty-four yugas of wind. There are two ways of treating hours and yugas, considering them the same or not. Regarding length, there are also similarities and differences with astrologers, so do not think there is a contradiction. If one thinks, 'What should be done since the explanations of the tantras are inconsistent?' There is no contradiction, because the different arrangements are made according to the needs of the trainees who are specifically to be tamed. Fourth, there is a difference in function: wind causes the three states of arising, dying, and intermediate existence at the base, and it is the basis for wandering in samsara. Because wind makes consciousness and clinging to reality into a mount, it causes birth in samsara. The root and branch winds each and together have ways of functioning. The life-sustaining wind brings the other winds into the sense gates and performs the activities of maintaining life and sustaining existence. The upward-moving wind guides the wind upward and performs the activities of eating and tasting, etc. The equally-dwelling wind separates the essence and waste of food and distributes the essence throughout the body. The downward-cleansing wind guides and retains semen, blood, feces, urine, etc., downwards. The pervasive wind performs the activities of moving the body and walking, etc. The five branch winds perform the activity of the five sense consciousnesses, such as eye consciousness, entering the five objects, such as forms. In particular, by performing Vajra recitation, the illusory body is accomplished, and relying on it, the activity of attaining Buddhahood is performed. Here, even if it is explained as it appears in the Compendium Tantra, such as the mantra of Vajra recitation, the method of extracting the three letters, etc., there is no contradiction.
Tibetan
བར་མ་ཟད། ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་མང་དུ་དོགས་པས་མི་འཆད་དེ། གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། རྡོར་བཟླས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ནས་བཤད་པའི་དོན། སྨོན་ལམ་ལས་འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བའི་རླུང་གིས་ནི། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གདངས། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཡང་ཡང་བསྒྲགས་པ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་མཉེས་བྱས་པས། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆར་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལུས་རླུང་དུས་གསུམ་གྱི་གནད་ནི་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་འདུས་པ་དང་དྲིལ་བུའི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་རྡོར་བཟླས་སྙིང་གར་མཛད་ལ་འདིར་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་བསམས་ནས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་གི་རང་གདངས་ༀ་གྱི་གདངས་སུ་མོས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཧཱུཾ་གི་ནཱ་ད་ལ་གཞུག དེ་ལ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གང་རུང་གི་ཡུན་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཞུགས་པའི་རང་གདངས་ཨཱཿའི་གདངས་སུ་བསམ། དེ་ལས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་རླུང་གི་རང་གདངས་ཧཱུཾ་གྱི་གདངས་སུ་འབྱུང་བར་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི། ཁོང་པའི་ནང་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལྟར་ཡིད་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་མི་ཆོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རེ་ཞིག་རླུང་གི་གདངས་ལ་སྔགས་ཀྱི་གདངས་སུ་མོས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། གོམས་པའི་མཐར་མོས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རླུང་གི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཆར་བའི་གསུང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། རླུང་ཡང་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། གོམས་ན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དངོས་གནས་ལ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མ
Chinese
不仅如此，虽然显得特别，但因顾虑太多而不讲解，因为可以从其他地方了解。第二，有金刚念诵如何修习的方法。从《律源》中所说的意义来看，从祈愿文中的进入、安住和升起的风，咒语之王金刚三语调，从དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）之路反复宣扬，脐轮中央至高自在母，ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：）字甘露之流令其喜悦，愿光明一切显现为空性。如是所说一般修习。其方法是，身风三时的要点如前一样，境的要点是，很多人在会合处和铃杵之足等处进行金刚念诵，这里观想在脐轮脉轮中央的དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中，在红白月亮之上，有白色而带红色的光芒的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）字，当风进入时，观想从དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中风的自声为ༀ་（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：）的声音，进入脐轮的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）的音韵中。在那里，观想风进入或升起任何一个的持续时间中，其自声为ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：）的声音。从那之后，当风向外流动时，观想从དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中风的自声显现为ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：）的声音的方式进行修习。在进行金刚念诵时，必须以从中央脉中风和咒语无二的方式进行，不能只专注于腹部内部。即使那样做，也不会出现风进入中央脉并进行住、安住、融入这三者的能力，而且像生起次第者那样进行意念念诵也是不允许的。第三，有如何产生的方法。那样做了之后，暂时除了观想风的声音为咒语的声音之外，不会产生其他，但习惯之后，不仅仅是观想，风的自声会显现为三个字母的声音，能够转变为语的慢。风也首先只是观想在དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中产生和进入，但习惯之后，据说会在དྷཱུ་ཏཱིའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）中真实地产生和进入。因为风和心识进入是同一个要点，所以会那样产生。有金刚念诵的作用。依靠它，心间的脉结完全解开，拙火之风进入中脉
English
Moreover, although it seems special, I will not explain it due to many concerns, because it can be understood from elsewhere. Second, there is a method for how to practice Vajra recitation. According to the meaning explained in the 'Source of Discipline': 'From the aspiration prayer, with the winds of entering, abiding, and rising, the sound of the three Vajras, the king of mantras, repeatedly proclaimed from the path of the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ), may the supreme sovereign mother in the center of the navel chakra, be pleased by the stream of nectar of the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: ), and may all clear light appear as emptiness.' It should be practiced as stated. The method for that is as follows: the key points of body, wind, and the three times are the same as before. The key point of the place is that many perform Vajra recitation at the confluence and the base of the bell and vajra, etc. Here, visualize the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: ) white with a reddish hue, on top of the white and red moon in the center of the navel chakra's དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ). When the wind enters, regard the natural sound of the wind from within the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ) as the sound of ༀ་ (Tibetan: ༀ།, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: ), and let it enter the nada of the ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: ) at the navel. There, regard the natural sound of the wind as the sound of ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: ) for the duration of either the rising or entering of the wind. Then, when the wind goes out, meditate in such a way that the natural sound of the wind from within the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ) arises as the sound of ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: ). When performing Vajra recitation, it is necessary to do so in such a way that the wind and mantra are made inseparable from within the central channel. It is not permissible to focus only on the inside of the abdomen, because even if you do so, the ability for the wind to enter, abide, and dissolve within the central channel will not arise, and it is also not permissible to perform mental recitation like those who practice the generation stage. Third, there is a method for how it arises. By doing so, for a while, nothing more than regarding the sound of the wind as the sound of the mantra will arise, but in the end, when accustomed, not only will you regard it as such, but the natural sound of the wind will appear as the sound of the three syllables, and you will be able to transform into the pride of speech. Although at first, you only regard the wind as arising and entering within the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ), when accustomed, it is said that it will actually arise and enter within the དྷཱུ་ཏཱིའི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: ). Because the key point is that the entering of wind and mind are one, it will arise in that way. There is the function of Vajra recitation. Relying on it, the knots of the heart chakra are completely untied, and the Kundalini wind enters the central channel.