Tibetan
ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གིས། །གནད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེར་བྱས་ནས་སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་སྲང་བ་སོགས་བྱ་ཞིང་། དུས་ནི་སྤྱིར། རྒྱུན་དུ་དང་། ཁྱད་པར་ཐོ་རངས་རིག་པ་དང་བ་དང་ཕྱི་དྲོ་མའི་དུས་སུ་བསྒོམ། རླུང་ནི་འབྱུང་འཇུག་རན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་གནས་ཏེ་འདི་ལ་སྙིང་ག་དང་། ལྟེ་བ་དང་། གསང་གནས་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་འདིར་ཐོག་མ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བར། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་པོ་ལ་རྩ་འདབ་བཞི། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། གསུམ་པ་ལ་བཅུ་དྲུག བཞི་པ་ལ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དྲང་པོ་ན། རྩ་དབུ་མ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་མདུད་པས་དཀྲིས་པའི་ཐད་སོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དེར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་མུ་ཏིག་རྡོག་པོ་ལ་སིན་དྷུ་རས་བྱུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིིང་འཚེར་བའི་སྟེང་དུ། ནཱ་ད་དཀར་ལ་དམར་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་ལ་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པས་སེམས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་དང་ཞུགས་པའི་ཉམས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གནས་དེར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཟིན་པའི་དབང་གིས། སྲོག་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བཟློག་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་འབྱུང་ཞིིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཞུ་ནས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་རིམ་གྱིས་བབས་པ་ལས་དགའ་བཞི་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་རྟགས་མི་འཁྲུལ་བ་ཡོད་དེ། ཐུན་འཁྱོངས་པའི་འོག་ཏུ་སྣ་བུག་རེ་རེར་རྒྱུ་བ་འཕོས་མ་ཐག་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོག་པར་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ངེས་ཅན་དུ་ཐེང
Chinese
那么，应该如何做呢？如经中所说：身体、时间和地点风，要了解这四种关键。正如所说，身体要舒适地以任何适合的姿势坐着，如跏趺坐，保持脊柱挺直等。时间方面，一般来说，要经常修习，特别是黎明时分、智慧增长时分和傍晚时分。风方面，要使气息出入平衡。地点的关键在于将注意力集中在何处，这包括心间、脐间、密处和中脉末端等多个位置。然而，在鲁伊巴的传统中，最初是集中在脐间的位置。具体来说，在正前方的脐部，靠近背部脊柱的位置，观想幻化轮，这是一个有四层脉瓣的脉轮，第一层有四片脉瓣，第二层有八片，第三层有十六片，第四层有六十四片脉瓣。在这个脉轮的正中央，观想被左右脉结缠绕的中脉，将注意力集中在中脉的内部。这就是修习的方法。其次，应该如何做呢？在中脉的内部，在日月交融的明点中央，观想一个白色泛红光的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字，它像一颗涂有朱砂的珍珠般清晰闪耀。在这个字之上，观想一个白色泛红的，极其微细的那达，它像五道光芒燃烧，心识融入其中一般。这就是应该把握的。第三，应该如何产生呢？这样修习之后，仅仅生起远离沉掉和掉举的无分别念是不够的。必须使气息融入中脉，能够引生四喜，并且产生融入的特殊验相。也就是说，通过将注意力完全集中在那个位置进行修习，由于气和心识进入同一个位置的关键，心识被控制，生命气息从左右脉道中逆转，进入中脉。依靠这个，点燃中脉内的拙火，融化顶轮的白色明点 ཧཾ་ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航)，从顶轮开始，逐渐下降到四个脉轮的中央，从而依次产生四喜。因此，气息融入中脉的征兆是不会错乱的。在长时间的修习之后，立即辨认出气息在每个鼻孔之间交替流动，然后不久，气息一定会趋于平等流动。
English
How should one practice? As it is said, "Body, time, place, and wind, know these four key points." As stated, the body should be comfortable in any suitable posture, such as the lotus position, keeping the spine straight, and so on. Regarding time, in general, one should practice regularly, especially at dawn, during times of increasing wisdom, and in the evening. Regarding wind, one should balance the inflow and outflow of breath. The key to the place is where to focus attention, which includes the heart, navel, secret place, and the end of the central channel (dhūti), among others. However, in the tradition of Luipa, the initial focus is on the navel. Specifically, directly in front of the navel, close to the spine in the back, visualize the emanation wheel, a chakra with four layers of petals: the first layer has four petals, the second has eight, the third has sixteen, and the fourth has sixty-four petals. In the very center of this chakra, visualize the central channel (uma), which is entwined with knots from the left and right channels, and focus attention inside the central channel. This is the method of practice. Secondly, how should one practice? Inside the central channel, in the center of the bindu where the sun and moon unite, visualize a white and reddish syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ), clear and radiant like a pearl smeared with vermillion. Above this syllable, visualize a white and reddish nāda, extremely subtle, like five rays of light burning, with the mind absorbed within it. This is what should be grasped. Thirdly, how should it arise? Having practiced in this way, it is not enough to merely generate non-conceptual awareness free from dullness and agitation. One must cause the breath to dissolve into the central channel, be able to draw forth the four joys, and generate special signs of dissolution. That is, by focusing attention single-pointedly on that place, due to the key point of breath and mind entering the same place, the mind is controlled, and the life-breath reverses from flowing in the left and right channels and enters the central channel. Based on this, kindle the inner heat (tummo) within the central channel, melting the white bindu Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：seed syllable Haṃ) at the crown, and gradually descending through the center of the four chakras, the four joys arise in sequence. Therefore, there are unmistakable signs of the breath dissolving into the central channel. After a sustained session, immediately identify the alternating flow of breath in each nostril, and then, before long, the breath will certainly tend to flow equally.