Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་རིམ་གྱིིས་གྱེས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་འཆགས་ནས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཆ་གཅིག་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་ནས་ཐོག་མར་སྤྱི་བོའི་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་ཞིང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་རྣམས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་ལ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཆ་གཅིག་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་ཞིིང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་གྱི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་རྣམས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྩ་འཁོར་གང་ཁམས་དཀར་དམར་གང་འཕེལ་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། སྤྱི་བོ། དཔྲལ་བ། དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ། ནོར་བུའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་དང་། དེའི་ནང་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ནི་ཁམས་དཀར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། མགྲིན་པ། ལྟེ་བ། གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་དང་། དེའི་ནང་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ནི་ཁམས་དམར་པོ་འཕེལ་བའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་ཆ་མཉམ་དུ་འཕེལ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁམས་དཀར་པོ་དེ་ཡང་ནམ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དུས་རྒྱུན་དུ་སྣོད་དུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གློ་བུར་དུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། མཆི་མ་ནི་མིག་ཏུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟར་མེད་ཀྱང་ནམ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པ་ན་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞིར་ཡོད་དེ། གཉིད་འཐུག རྨི་ལམ། སད་པ། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཡོད་དེ། སྙིང་ག་དང་ནོར་བུའི་དབུས་ན་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ན་བཞི་པ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། གནས་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་འདུས་པ་ན་གཉིད་འཐུག་སོགས་བཞིའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གཞིིའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་དགོས་པ
Chinese
因为不是刹那的缘故。明点红白二者有次第分离之理，从脉结处，从心间的白明点中，一个白明点部分进入顶轮脉轮中，首先顶轮的白明点增长，之后逐渐身体其他部位的白明点以直接和间接的各种方式增长。从心间的红明点中，一个红明点部分进入脐轮脉轮中，首先脐轮的红明点增长，之后逐渐身体其他部位的红明点以直接和间接的各种方式增长的缘故。脉轮有各自是红白明点增长之地的主要之处，顶轮、眉间、dhūti的下端、宝处的中央脉轮等是白明点增长之地，其中顶轮脉轮是白明点增长之地的主要之处。喉轮、脐轮、密处的脉轮等是红明点增长之地，其中脐轮脉轮是红明点增长之地的主要之处。心间脉轮是红白明点平等增长之地。白明点也是遇到因缘才产生的，不是像容器里装水一样一直存在的。那么，如果突然产生，是如何产生的呢？这并不矛盾，就像眼泪不是像眼睛里装水一样，而是遇到因缘才产生的缘故。因此，明点从位置的角度来说有四种，因为有产生熟睡、梦境、清醒、第四种状态的明点这四种。这也是存在的，在心间和宝处中央有产生熟睡状态的明点，在喉咙和密处有产生梦境状态的明点，在顶轮和脐轮有产生清醒状态的明点，在脐轮和密处有第四种状态，即产生入定状态的明点。产生的方式是存在的，在这些位置聚集风时，就会产生熟睡等四种状态。因此，确定基础状态是有必要的。
English
Because it is not momentary. There is a way in which the red and white bindus separate in sequence. From the root plexus, one part of the white bindu from the white bindu of the heart goes into the crown chakra, and first the white element of the crown increases. Then, gradually, the white bindus of other parts of the body increase in various ways, directly and indirectly. From the red bindu of the heart, one part of the red bindu goes into the navel chakra, and first the red element of the navel increases. Then, gradually, the red bindus of other parts of the body increase in various ways, directly and indirectly. There are main places where each chakra is the place where the white or red element increases. The crown, forehead, lower end of the dhūti, and the central chakra of the jewel are places where the white element increases. Among them, the crown chakra is the main place where the white element increases. The throat, navel, and secret place chakras are places where the red element increases. Among them, the navel chakra is the main place where the red element increases. The heart chakra is a place where the white and red elements increase equally. The white element also arises when it encounters conditions, and it is not always present like water in a container. Then, how does it arise suddenly? This is not contradictory, just as tears are not like water in the eyes, but arise when they encounter conditions. Therefore, the bindu has four aspects in terms of location, because there are four bindus that generate the states of deep sleep, dreaming, wakefulness, and the fourth state. This also exists: in the heart and the center of the jewel, there is a bindu that generates the state of deep sleep; in the throat and the secret place, there is a bindu that generates the state of dreaming; in the crown and the navel, there is a bindu that generates the state of wakefulness; in the navel and the secret place, there is the fourth state, which is the bindu that generates the state of absorption. The way of generating exists: when wind gathers in these places, the four states of deep sleep, etc., are generated. Therefore, it is necessary to determine the basic state.
Tibetan
་ཡོད་དེ། སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་གདམས་ངག་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ལེན་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། རིམ་པ་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔ་ལའང་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། འདུས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ་གཉིས་དང་། རིམ་ལྔ་ལ་ཡང་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་སུ་མཛད་ནས་འདུས་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་དང་། དྲིལ་བུའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲིལ་བུ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིའི་ལྔར་བསྡུས་ན་བདེ་བར་བཤད་པས་དེའི་སྡུད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛཱ་ལནྡྷཱ་རིའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་དང་བཅས་ན་ལྔར་ཡང་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་བསྡུ་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་ནི་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། རྡོ་རྗེ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་ནི་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་སྡུད་རིམ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་ནི་ཛཱ་ལནྡྷཱ་རིའི་རིམ་པ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་དང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་རིམ་ནས་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྡུས་ནུས་པར་སེམས་སོ། །ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཡོ
Chinese
这是因为，一般来说，需要了解身体的状况，特别是要生起圆满次第的证悟，就必须击中金刚身的要害。为此，需要了解金刚身的一般状况，以及详细的脉、气、明点的状况。为了了解这些，所以要这样做。第三，讲述修持教义的次第，分为两部分：讲述所要修持的诀窍的分类，以及实际如何修持。第一部分是：一般来说，胜乐金刚的圆满次第，从名称的角度来说，有许多不同的安立方式。因为有六支瑜伽的说法，五次第的说法，四次第的说法，以及大瑜伽的说法。六支瑜伽和五次第也有两种安立方式：如时轮中所说的六支结合，以及如集密中所说的六支结合，共有两种。五次第也有卢伊巴派所作的，如集密中所说的五次第，以及铃足所说的五次第，共有两种。铃派和黑行派的圆满次第，如果归纳为四或五次第，则说很容易，所以有这样的归纳方式：自加持次第，各种金刚次第，宝瓶充满次第，扎烂达ra的次第，共有四次第。如果加上不可思议的次第，也可以归纳为五次第。如果归纳这些的认识，则是这样：该派系的一些最初的气的瑜伽是自加持次第，一些金刚和明点的瑜伽是各种金刚次第，依靠手印引生四喜是宝瓶充满次第，然后通过收摄次第，由于气入中脉而燃起拙火，引生四喜是扎烂达ra的次第，空性和显现的光明和幻身是不可思议的次第。这些也是从密续次第中所说的意义的归纳，我认为卢伊巴派的也可以这样归纳。卢伊巴派的圆满次第也说了六支瑜伽和五次第两种，首先是
English
This is because, in general, it is necessary to know the condition of the body, and especially to generate the realization of the completion stage, it is necessary to hit the key points of the Vajra body. For this, it is necessary to know the general condition of the Vajra body, and the detailed condition of the channels, winds, and bindus. In order to understand these, that is why it is done. Third, explaining the order of practicing the teachings, there are two parts: explaining the classification of the key instructions to be practiced, and how to actually practice them. The first part is: In general, the completion stage of Chakrasamvara, from the perspective of names, has many different ways of establishing it. Because there is the term Six Yogas, the term Five Stages, the term Four Stages, and the term Mahayoga. There are also two ways of establishing the Six Yogas and the Five Stages: the Six Limb Union as described in the Kalachakra, and the Six Limb Union as described in the Guhyasamaja, there are two. There are also five stages made in the tradition of Luipa, the five stages as described in the Guhyasamaja, and the five stages as described by Ghantapada, there are two. The completion stages of the Ghantapada and Krishnacharya traditions are said to be easy if summarized into four or five stages, so there is such a summary method: the self-blessing stage, the various Vajra stages, the vase-filling stage, the Jalandhara stage, there are four stages. If the inconceivable stage is added, it can also be summarized into five stages. If we summarize the recognition of these, it is like this: some of the initial wind yogas of that system are the self-blessing stage, some Vajra and bindu yogas are the various Vajra stages, relying on mudras to generate the four joys is the vase-filling stage, and then through the absorption stage, due to the wind entering the central channel and igniting inner heat, generating the four joys is the Jalandhara stage, and the luminosity and illusory body of emptiness and appearance are the inconceivable stage. These are also summaries of the meanings stated in the Tantra Stages, and I think that the Luipa tradition can also be summarized in this way. The completion stage of the Luipa tradition also speaks of the two, the Six Yogas and the Five Stages, the first is