Tibetan
ད་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་དེ་བཞིིན་དུ། །བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སོར་སྡུད་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དུས་འཁོར་ལྟར་ན། སོར་བསམ་གཉིས་ནི་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྲོག་རྩོལ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། འཛིན་པ་ནི་བཙུད་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གཡོ་མེད་དུ་བྱེད་པ། རྗེས་དྲན་ནི་ཐབས་དེས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་སེམས་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་བའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བྱེད་ཅིང་། འདས་པ་ལྟར་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་སྣང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བ་སོར་སྡུད། ཡེ་ཤེས་དེའི་གཟུངས་རྣམས་ལྷར་ཤར་བ་བསམ་གཏན། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སྲོག་རྩོལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་རྗེས་དྲན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇོག་ལ། བདེ་མཆོག་གི་སྐབས་འདིར་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པར་བི་བྷུ་ཏིས་བཤད་ཅིང་། སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པ་དང་། ངོས་འཛིན་ཡང་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་དང་ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རིམ་ལྔ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་གི་སྐུ་དང་སྒྱུ་མ་མཉམ། །བདག་བྱིན་བརླབ་ནི་ཕྲ་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཏེར། །དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། །འདིའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་བདག་བྱིན་རླབས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྟན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་རིམ་པ་དང་པོ་རྡོར་བཟླས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཞེས་པས་རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ། སེམས་ཀྱི་གཏེར་ཞེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་པ་སེམས་དབེན། དེ་ལས་ལྷག་མ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་པས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལའང་ཐུ
Chinese
然后，正如《空行海》中所说：“各自收摄和如是，禅定命勤与执持，随念以及三摩地，是结合的六种特征。”因此，结合可以分为六支，即各自收摄、禅定、命勤、执持、随念和三摩地这六种。这些的识别有所不同。按照时轮金刚，收摄和禅定二者是净化根本中脉的，命勤是宝瓶式等将气融入中脉的气的瑜伽，执持是将融入的气无动摇地固定在诸脉轮的中心，随念是通过该方法点燃拙火并体验融化菩提心的喜悦，三摩地是将菩提心保持不动摇的无变之乐。按照过去传承，在圆满次第的身远离后得位时，将所显现的一切视为乐空无别的显现是收摄，将该智慧的明点显现为本尊是禅定，在三个鼻尖观修明点是命勤，执持意义的光明，从意义的光明中逆行产生的近得至如幻之间是随念，修学的双运是安立为三摩地。而在胜乐金刚的场合，毗布底解释说收摄和禅定二者被生起次第所涵盖，命勤、执持、随念、三摩地四者被安立在圆满次第中，并且识别也与密集金刚的圣者派和内部的区别之外的一些相同。第二，五次第是，正如《空行海》中所说：“自身与幻身相同，自加持是微细，金刚念诵之特征，圆满菩提心之宝藏，除此之外双运。”就像所说的那样。这也有意义，前两句偈颂表示第三次第的自加持幻身，金刚念诵之特征，表示第一次第的金刚念诵，现证菩提表示第四次第的意义光明，心之宝藏表示第二次第的心远离，除此之外双运表示第五次第的双运次第。对此也
English
Then, as it is said in the Ocean of Dakinis: "Individual gathering and likewise, meditation, life force, and holding, mindfulness, and samadhi, are the six characteristics of union." Therefore, union can be divided into six branches, namely individual gathering, meditation, life force, holding, mindfulness, and samadhi, these six. The identification of these differs. According to the Kalachakra, individual gathering and meditation are what purify the central channel, life force is the yoga of wind that involves inserting the wind into the central channel, such as vase breathing, holding is making that which is inserted unmoving at the center of the chakras, mindfulness is experiencing the joy of melting bodhicitta by igniting inner heat through that method, and samadhi is the unchanging bliss of holding the bodhicitta without wavering. According to the past, in the subsequent attainment of the body isolation of the completion stage, seeing whatever appears as the manifestation of indivisible bliss and emptiness is individual gathering, the appearances of the essences of that wisdom as deities is meditation, meditating on bindus at the three tips of the nose is life force, holding the clear light of meaning, from the near attainment arising in reverse order from the clear light of meaning to mirage is mindfulness, and the union of learning is established as samadhi. In the case of Chakrasamvara, Vibhuti explains that individual gathering and meditation are encompassed by the generation stage, and the four, life force, holding, mindfulness, and samadhi, are established in the completion stage, and the identification is also similar except for some differences between the Guhyasamaja Arya tradition and the internal divisions. Second, the five stages are, as it is said in the Ocean of Dakinis: "One's own body and the illusory body are the same, self-blessing is subtle, the characteristic of vajra recitation, the treasury of complete bodhicitta, beyond that is union." Just as it is said. This also has meaning, the first two lines indicate the self-blessing illusory body of the third stage, the characteristic of vajra recitation indicates the vajra recitation of the first stage, the manifestation of complete enlightenment indicates the clear light of meaning of the fourth stage, the treasury of mind indicates the mind isolation of the second stage, and beyond that, union indicates the stage of union of the fifth stage. To this also
Tibetan
ན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་འདུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་ལ་ནུས་པ་འཐོན་པའི་མཚམས་ནས་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐོར་ཅི་རིགས་འབྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་ལ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་མདུད་པ་ལེགས་པར་གྲོལ་པའི་དབུས་སུ་རླུང་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིིམ་པར་འདུ་ཞིང་། རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ནི་སེམས་དབེན་དུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནས་དེ་ལ་བྱང་བའི་བར་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི། འོད་གསལ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་དང་། འོད་གསལ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཆམ་སུ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མས་བསྐྱེད་རིམ་ཞར་བྱུང་དང་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ཕྱི་མས་ནི་ཐུན་བཞིར་བྱས་པའི་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་དང་གཞན་གསུམ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་གྱི་མཐར་ལྷ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལངས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་གཉིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ཚུལ་དང་། བཙུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟེ་བའི་སྤྲིན་སྒྲ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་ཚུལ། དེ་ལ་རྡོར་བཟླས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། འདི་མན་རྗེས་མཛད་པའི་འཁྲིད་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་བསྟུན་ནས་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སྤྲིན་སྒྲ་ལ། ། སེམས་ནི་བརྟན་པས་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་བཅོམ་སྟེ། །དྷཱུ་ཏཱིར་ཙཎྜ་ལི་ནི་འབར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་རྩ་ནས་རབ་གཡོས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུན་འབབ་དང་འཛེག་པ་ལས། །ཡས་བབས་མས་བརྟན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལ་གསུམ། བསྒོམ་པའི་སྔར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་
Chinese
除了少数非同寻常的特点外，它与结合相似。其方式来自《成就穗》：这种次第的圆满次第的后破次第，从能量出现的时候起，就会出现各种各样的身远离。金刚念诵的次第非常清晰。这两者使能量在气中产生，直到不能将气聚集并融入脐轮中央脉结完全解开的中央，都属于金刚念诵的次第。直到脉结完全解开，不能真实生起幻身，都属于心远离。从真实生起幻身到对其熟练掌握之间，是自加持的次第。然后，实相显现以及接近它的方法，是光明和现前菩提的次第。如是说，将光明分为二，从意义的光明中升起的舞蹈，成就学者的双运身。第二，如何修持的方式是：是否获得生起次第的稳固，在修习方式上有所不同。前者应修习生起次第作为辅助，圆满次第作为主要；后者则分为四座，第一座修习广大的生起次第，其余三座则简略修习。在每座的最后，在将本尊收摄之后，从嘿汝嘎父母的形象中升起，进入圆满次第。这有二：将命气融入中脉的方式，以及从融入中产生的圆满次第的修习方式。第一有三：使心稳定于脐轮的云母上的方式，如何对此进行金刚念诵的方式，以及后破次第的禅定修习方式。从这以下，将结合上师所著的引导文和祈愿文来讲解。第一是：如祈愿文所说：于化身轮中央之云母上，心以稳固摧毁日月之运行，于中脉拙火燃烧，令二万四千脉皆摇动，菩提心流下升起，上下稳固生起四喜。如是说。这有三：修习前如何做，修习时如何做，以及体验如何产生的的方式。第一
English
Apart from a few unusual features, it is similar to combination. Its manner comes from "Spike of Accomplishments": In this system, from the point where energy arises in the subsequent destructive stage of the completion stage, various kinds of body isolation will occur. The stage of Vajra recitation is very clear. These two cause energy to arise in the wind, and until the wind cannot be gathered and dissolved in the center where the knot of the central channel of the navel is completely untied, it belongs to the stage of Vajra recitation. Until the knot of the channel is completely untied and the illusory body cannot be actually generated, it is gathered into mind isolation. From the actual generation of the illusory body to proficiency in it is the stage of self-blessing. Then, the manifestation of suchness and the means close to it are the stages of clear light and manifest enlightenment. It is said that clear light is divided into two, and the dance arising from the clear light of meaning accomplishes the body of union of the learner. Second, the way to practice is: whether or not stability is obtained in the generation stage makes a difference in the way of practice. The former should practice the generation stage as an auxiliary and the completion stage as the main; the latter is divided into four sessions, the first session practices the extensive generation stage, and the other three sessions practice in brief. At the end of each session, after dissolving the deity, one arises in the form of Heruka father and mother and enters the completion stage. This has two: the way to insert the life force into the central channel, and the way to practice the completion stage arising from the insertion. The first has three: the way to stabilize the mind on the mica of the navel wheel, the way to do Vajra recitation on it, and the way to practice meditation on the subsequent destructive stage. From here on, I will explain by combining the instructions and aspirations written by the master. The first is: As the aspiration says: On the mica in the center of the emanation wheel, the mind, with stability, destroys the movement of the sun and moon, in the central channel, the burning of Candali, causing the twenty-four thousand channels to shake, the stream of bodhicitta flows down and rises, may the four joys arise with the upper descent and lower stability. As it is said. This has three: how to do before practice, how to do during practice, and how the experience arises. First