Tibetan
འི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བདེ་བར་བྱེད་ནུས་པས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཙནྚ་ལི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབས་ཏེ་དགའ་བ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྐྲ་དང་ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་བྱས། །རླུང་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཕྱི་ནས་ནི། །མ་རིག་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། ། ཅེས་དང་། དེའི་དོན་འཆད་པ་ན། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གིས་དཀྲིས་པའི་མ་རིག་པའི་མདུད་པ་འབྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། ཞེས་དང་། སྨོན་ལམ་ནས་འབྱུང་བའི་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས་སྡུད་རིམ་སྔར་བཤད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྡུད་རིམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པའི་སྡུད་རིམ་སྒོམ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲེལ་པས་བཤད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ་། འདིར་འཁྲིད་ཡིག་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལ། སྡུད་རིམ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པར་འགྲོ་ཡང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་དངོས་གནས་སུ་འཇོག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ནས་འཇོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་རིམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཀུན་སྤྱོད་དང་ལཱུ་ཧི་པའི་གཞུང་གཉིས་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན། སྨོན་ལམ་ལས། མཁའ་དབྱིངས་ཤར་བའི་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ། ། གསལ་དྭངས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་དྲ་བ་ཅན། །ཀུནྡ་ལྟར་དཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕག་མོར་རོལ་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས། །སྣོད་བཅུད་སྤྲོས་པ་ཀུན་སྡུད་བསམ་གཏན་མཆོག །རྗེས་གཞིག་རིམ་པས་འོད་གསལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དབྱངས་གསལ་ཚར་གཅིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཨཱ་ཀི་ཀཱ་ལིའི་འཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཅན། སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་
Chinese
由于能够使进入、安住、融入三者安乐，因此，在命脉（梵文：dhūti）中的拙火（梵文：caṇḍālī）猛烈燃烧的热量，使顶轮的“ཧཾ”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字菩提心融化降下，产生三种喜乐，特别是于俱生之时，将乐空无二结合的道之光明，显现出殊胜之处。如《金刚鬘》所说：“头发和明点作为名称，从外侧束缚二气，能够解开无明的结。”解释其含义时，《成就穗》中说：“通过金刚念诵，据说可以解开心间命脉被罗浪缠绕的无明之结。”并且，从祈愿文中出现的引文也同样可以实现。第三，关于《成就穗》中先前所说的收摄次第，是指在生起次第的阶段修习收摄次第的圆满次第，以及将第二阶段的收摄次第修习解释为一体的情况。这里按照引导文中所说，在修完生起次第之后，修习圆满次第的收摄次第的方式，因此并不矛盾。虽然通过这样做，可以修习圆满次第的一部分，但从本质上来说，没有必要将一切都视为真正的圆满次第，因为据说圆满次第的特征是从气息融入命脉开始确立的。关于如何进行收摄次第的方法，在《行持论》和卢伊巴的论典中说：“观想ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利） ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）于前方。”等等的含义。祈愿文中说：“如虚空升起的虹弓，具有清澈五彩光芒之网，如昆达般洁白的智慧勇识，以般若母猪嬉戏的喜悦之声，收摄一切器情显现之最胜禅定，愿次第消融而入光明。”因此，应当按照这样去做。这与生起次第的阶段相似，通过口中念诵一遍元音和辅音，ཨཱ་ཀི་ཀཱ་ལིའི་（藏文，梵文天城体：आकि कालि，梵文罗马拟音：āki kāli，汉语字面意思：阿吉嘎利）的连珠，具有五种光芒，具有三轮的本尊众。与右鼻孔的气息一同向外放射，使众生都成为三轮的自性，与从无始以来成就的勇父瑜伽母们融为一体。
English
Because it is able to make the three, entering, abiding, and dissolving, blissful. Therefore, the heat of the blazing fierce woman Caṇḍālī within the Dhūti, causes the Haṃ syllable bodhicitta at the crown of the head to melt and descend, producing the three joys, and especially at the time of co-emergence, the special luminosity of the path that unites bliss and emptiness indivisibly is made to arise. As it says in the Vajra Garland: "Hair and bindu are made into names. From the outside, the two winds untie the knot of ignorance." And explaining its meaning, the Ear of Accomplishments says: "By doing vajra recitation, it is said that the knot of ignorance wrapped around the Dhūti of the heart by Rorag is untied." And the quote from the prayer also accomplishes it. Third, the previously explained gathering stage from the Ear of Accomplishments is when the gathering stage of the completion stage is meditated on during the generation stage, and the meditation on the gathering stage of the second stage is explained as being made into one. Here, as explained in the instruction manual, after the generation stage has been meditated on, the method of meditating on the gathering stage of the completion stage is not contradictory. Although by doing the gathering stage in this way, a part of the completion stage is meditated on, there is no need to place everything as the actual completion stage in terms of essence, because it is said that the characteristic of the completion stage is established from the time when the winds dissolve into the Dhūti. There is a way to do the gathering stage, as it says in the two texts of Kunsang and Lūhipa: "Thinking of Āli Kāli in front." etc. The prayer says: "Like the rainbow bow rising in the sky, with a clear net of five rays of light, the wisdom hero, white as a kunda, with the joyful sound of playing with the sow of wisdom, gathering all appearances of vessel and essence, the supreme samādhi, may it enter the luminosity by gradual dissolution." Therefore, it should be done as it says. This is similar to the generation stage, by reciting the vowels and consonants once, the garland of Āki Kāli, with five rays of light, with the deities of the three wheels. Accompanied by the wind of the right nostril, it radiates outwards, making all beings the nature of the three wheels, and becoming one with the heroes and yoginis who have been accomplished since beginningless time.