Tibetan
བསྐྱོད་པ་མཚོན་པར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ཚུལ་ཡང་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཞིང་གནས་གང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སུ་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། དང་པོར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པ་དང་། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་དང་། གཙོ་བོའི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དང་། བླ་མ་དུར་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་ཞིང་། དེ་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཚོགས་ཞིང་གཞན་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་གནས་གང་ནས་དང་རྣམ་པ་གང་གིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཤེས་ན་མི་འགལ་ཏེ། ཚད་ལྡན་དུ་མས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གནས་དང་ཉེ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་མཆོད་ནས་སླར་བསྡུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱི་སྔགས་དོན་ཡོད་དེ། མཆོད་ཡོན་ནས་རོལ་མོའི་བར་གྱི་མིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཛྲ་ཝི་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་པི་ཝང་མ་གླིང་བུ་མ་རྔ་ཟླུམ་མ་རྫ་རྔ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞད་མ་སྒེག་མོ་གླུ་མ་གར་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་འདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་མ་དང་། གཟུགས་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་དབང་ཕྱུག་ཞེས་སོགས་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ལམ་
Chinese
因为通过说明行动的象征，也能理解五种智慧的象征方式。召请会供田的方法是：从安住于乐空无别的法身自性处，召请到色身的形态；以及首先从报身成佛的自性处，召请到化身的形态，以及从密严刹土召请等，这里是按照后两种方式进行。以何种形态召请的方法是：总的来说，可以召请佛菩萨，上师与坛城主尊无二无别，主尊的部主，坛城中的诸天众无别，上师安住在尸陀林的形态等等，有很多种，这里是以与上师和坛城天众不同的方式召请。而且，上师是金刚持的形象，其他的会供田则是观想为轮生乐的本尊及其眷属的形象。一般来说，从何处以及以何种形象召请，以上所说的那些，无论做哪一种，如果了解其差别，都不会有冲突，因为很多有资格的人都这样说过。第二部分有三个方面，第一是顶礼的方式：以“因为谁的恩德”等顶礼上师，以“嘿汝嘎吉祥”等顶礼主尊父母，以“处所和附近的”等顶礼眷属。第二是供养：从心间幻化出供养天女，念诵Śrī Heruka Argham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语进行供养，然后收回。从Argham（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到Shapta（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语的意义是：供水到音乐的名称。Bdhzra Vini（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等的意义是：金刚琵琶女、笛女、圆鼓女、陶土鼓女，金刚笑女、娇媚女、歌女、舞女，金刚花女、香女、灯女、香水女，色身、味觉、触觉、法界金刚女的意义。第三是赞颂：以“薄伽梵勇士自在”等八句进行赞颂，以“三宝”等进行皈依、忏悔、随喜、发菩提心和道
English
It is also understood that the five wisdoms are symbolized by the force of explaining the symbolism of movement. The method of inviting the field of accumulation is: from the nature of the Dharmakaya, which is inseparable from bliss and emptiness, inviting to the form of the Rupakaya; and first from the nature of the Sambhogakaya's enlightenment, inviting to the form of the Nirmanakaya, and inviting from Akanishta, etc. Here, it is done according to the latter two methods. The method of inviting in what form is: in general, Buddhas and Bodhisattvas can be invited, the Guru and the main deity of the mandala are inseparable, the lord of the family of the main deity, the deities of the mandala are inseparable, the Guru residing in the charnel ground, etc. There are many, but here, the Guru and the deities of the mandala are invited in different ways. Moreover, the Guru is in the form of Vajradhara, and the other fields of accumulation are visualized as the deities of Chakrasamvara and their retinue. In general, from where and in what form to invite, whichever of the above is done, there is no conflict if the difference is understood, because many qualified people have said so. The second part has three aspects, the first is the method of prostration: with "By whose kindness" etc. prostrating to the Guru, with "Heruka glorious" etc. prostrating to the main deity parents, with "Place and nearby" etc. prostrating to the retinue. The second is offering: emanate offering goddesses from the heart, recite mantras such as Śrī Heruka Argham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and offer, then withdraw. The meaning of the mantras from Argham (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) to Shapta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) is: the names from offering water to music. The meaning of Bdhzra Vini (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) etc. is: Vajra lute woman, flute woman, round drum woman, clay drum woman, Vajra laughing woman, charming woman, singing woman, dancing woman, Vajra flower woman, incense woman, lamp woman, perfume woman, the meaning of form, taste, touch, Dharmadhatu Vajra woman. The third is praise: praise with eight verses such as "Bhagavan hero free", and with "Three Jewels" etc. take refuge, confess, rejoice, generate Bodhicitta and the path.