Tibetan
ལ་བརྟེན་པར་དམ་འཆའ་བ་ལུས་འབུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་འགོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ནི་རྒྱ་སྐད་ལ་ༀ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་འགོ་མཇུག་གཉིས་རང་སོར་བཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་དང་མི་དམིགས་པར་བསམ་པ་དང་། རང་ལ་སྡུད་པ་རྣམས་ལས། འདིར་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྨིན་མཚམས་སམ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནས་འདིའི་བར་རྗེའི་སྨོན་ལམ་ནས་བསྟན་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དག་བྱེད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བགེགས་ཀུན་བཟློག་པ་དང་། རླབས་ཆེན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་མཆོད་ཡུལ་ལྷ་དང་། མཆོད་མཁན་རང་དང་། མཆོད་བྱ་རྫས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པས། རྣམ་པར་རིག་པའི་སེམས་སམ་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་ཞིང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་རིམ་པར་བཀོད་ནས་དེས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བྱ་བྱེད་འཐད་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བདག་གིས་ཐར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་དེ་ཡང་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། ༀ་སྭཱ་བྷཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྔགས་འདིའི་ཚིག་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩེགས་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། མཐོ་རིས་སོགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ཡི་གེ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་མཐའ་ཧཱུཾ་གི་ནཱ་ད་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་བཤགས་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་བདག་གིས་དེ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱའི་སྙམ་དུ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་ནཱ་ད་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤཱུནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཤཱུནྱ་ཏ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པ། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་རྒྱལ་པའི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་ལ་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་སྣང་ངོར་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཁེགས་པ་མི་འོང་ཡང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་ཁེགས་པར་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནཱ་ད་ཕྲ་མོའི་སྣང་བ་སྡུད་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་སྡུད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སྙིང་རྗེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྔ་མ་ཡིན་ལ། མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱོང་བ་ལ་ནི་སྦས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་འཇོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང་ཡོད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྙིང་རྗེར་བཤད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་། ཆོས་མཐུན་སྦྱོར་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྟོང་ཉིད་གསར་དུ་རྟོགས་པ་དང་། དྲན་པ་གསོ་བ་དང་། རྟོགས་ཟིན་བརྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་བ་དང་། བསྒོམ་བྱའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམ
Chinese
因为要进行包括献身在内的誓言，所以要这样做。八句颂的开头有嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾有吽吽啪（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪）的原因是，因为在汉文中有嗡 纳摩 巴嘎瓦德 维瑞夏亚 吽吽啪（藏文：ༀ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ओम् नमो भगवते विरेशाय हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ namo bhagavate vireśāya hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，皈命薄伽梵，维瑞夏亚，吽吽啪）等等，所以保留了开头和结尾。最后有如何做积资田的方法，即观想返回各自的处所和无所缘，以及融入自身等。在此，念诵百字明之后，要像后者那样做。这样做是有必要的，因为是为了加持。有观想融入何处的方法，即观想融入眉间或心间。供养积资田是有必要的，因为是为了圆满福德资粮。从三清净的瑜伽到这里，有从宗喀巴大师的祈愿文中显示的道理，即：三门行持吉祥黑汝嘎，身语意之清净本尊众，以其加持遣除诸障碍，愿速圆满广大福德聚。因为这样显示。第二，积累智慧资粮分为二：正行和讲述符合正法的结合方式。第一，有如何修习的方法，即先前所说的供养处本尊、供养者自身和所供物品的三轮在胜义中无自性，所以要观想为只是由分别识或分别念所安立。在自己的三处依次安立黑汝嘎三个字，由此所代表的一切法虽然自性本空，但在名言中，能作所作是合理的，要修习显空双运如幻化一般等等。即使如此，对于未能证悟的众生，要生起我将从轮回痛苦中解脱他们的想法，修习缘法的广大慈悲，然后也要收摄仅仅是缘起的显现，即通过思维嗡 梭巴瓦（藏文：ༀ་སྭཱ་བྷཱ་，梵文天城体：ओम् स्वभा，梵文罗马拟音：oṃ svabhā，汉语字面意思：嗡，自性）等的意义，必须观想三界自性本空。这个咒语的词义如前所述，即是显示修习以能取所取所摄的一切法自性清净之理的时候。
English
Because vows, including offering the body, are to be undertaken, this is done. There is a reason why the eight-line verse begins with Oṃ (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanized: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) and ends with Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: हुं हुं फट्, Sanskrit Romanized: hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hūṃ Hūṃ Phaṭ). This is because in Chinese, there is "Oṃ Namo Bhagavate Vireśāya Hūṃ Hūṃ Phaṭ" (Tibetan: ༀ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཝི་རེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: ओम् नमो भगवते विरेशाय हुं हुं फट्, Sanskrit Romanized: oṃ namo bhagavate vireśāya hūṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Homage to the Bhagavan, Vireśāya, Hūṃ Hūṃ Phaṭ) and so on, so the beginning and end are kept as they are. Finally, there is a method for how to create the field of merit, which is to contemplate them returning to their respective places and being non-objective, and dissolving into oneself, etc. Here, after reciting the Hundred Syllable Mantra, one should act like the latter. There is a need to do so, because it is for the sake of blessing. There is a method for contemplating where to dissolve, which is to contemplate dissolving into the space between the eyebrows or the heart. There is a need to offer to the field of merit, because it is for the sake of perfecting the accumulation of merit. From the yoga of the three purities up to here, there is a way of showing it from Je Rinpoche's prayer, which is: "Acting with the three doors, the glorious Heruka, the deities who purify body, speech, and mind, by their blessings, may all obstacles be averted, and may the vast accumulation of merit be perfected." Because it is shown in this way. Secondly, accumulating the accumulation of wisdom is divided into two: the actual practice and explaining the method of combining it with Dharma. First, there is a method for how to meditate, which is that the three circles of the deity who is the object of offering, oneself who is the offerer, and the substances offered, are not established in ultimate truth. Therefore, one should view them as merely imputed by the discriminating mind or conceptual thought. In one's own three places, one should place the three syllables of Heruka in order, and contemplate that all the phenomena represented by them, although empty of inherent existence, are a union of appearance and emptiness in conventional truth, where action and agent are reasonable, like an illusion, and so on. Even so, for sentient beings who have not realized this, one should generate great compassion focused on the Dharma, thinking, "I will liberate them from the suffering of samsara." Then, one should also gather the mere appearance of dependent origination, that is, through contemplating the meaning of Oṃ Svabhāva (Tibetan: ༀ་སྭཱ་བྷཱ་, Sanskrit Devanagari: ओम् स्वभा, Sanskrit Romanized: oṃ svabhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Nature) etc., one must contemplate the three realms as being empty of inherent existence. The meaning of this mantra is as previously explained, which is that it shows the occasion for meditating on the way in which all phenomena encompassed by the apprehended and the apprehender are naturally completely pure.
Chinese
因为这个缘故。那么，应该如何做呢？从嘿汝嘎这三个字完全变化而来，凭借愿力的作用，从嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字上层层叠加，幻化出身体、语言、意念的本尊众，将高处等三轮的本尊作为本体，在这些本尊进入寂静状态之前，融入三个字中。三个字依次融入，最后吽字的纳达音，也观想为如同将一根头发分成百千份那样细微的程度。心想：所有众生因为没有证悟法性，我证悟之后，要让所有众生从轮回的痛苦中解脱出来，如此修持无缘大悲，念诵空性咒语，观想纳达音也融入光明之中。空性咒语也有意义：空性（藏文：ཤཱུནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）即是空性；智慧（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）即是耶谢；金刚（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）即是不可分割；自性（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）即是自性；本体（藏文：ཨཏྨ་ཀ་，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：本体）即是本体；我（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）即是我。总而言之，观想外境空性与内境大乐智慧无二无别的本体就是我，如此将国王般的心安住在法身上，进行修持。对于初学者来说，虽然在显现上细微的二元对立无法消除，但也必须通过信解来消除。收摄细微纳达音显现的原因，也是为了收摄细微的世俗显现。这里所说的修持无缘大悲，是指共同意义上的慈悲。一般来说，慈悲有共同的和不共同的两种，这里指的是前者。通过信解来清净，也有隐藏的意义和究竟的慈悲，这是《如意宝》中所说的。也有不共同的慈悲，在无上瑜伽中，将大乐智慧说成是慈悲。
English
Therefore. Then, how should it be done? From the complete transformation of the three syllables of Heruka, through the power of aspiration, the three syllables Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) are stacked one upon the other, emanating the deities of body, speech, and mind. The deities of the three realms, such as the higher realms, are made into the essence, and before these enter into quiescence, they dissolve into the three syllables. The three syllables dissolve in sequence, and finally, the nada of the Hum syllable is contemplated to be as fine as if a hair were split into a hundred thousand pieces. Thinking, 'All sentient beings have not realized the nature of reality, so I will realize it and liberate all sentient beings from the suffering of samsara,' cultivate great compassion without object, recite the mantra of emptiness, and contemplate the nada dissolving into clear light. The meaning of the emptiness mantra is also present: Shunyata (Tibetan: ཤཱུནྱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Literal Chinese meaning: Emptiness) is emptiness; Jnana (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Literal Chinese meaning: Wisdom) is Yeshe; Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese meaning: Vajra) is indivisible; Svabhava (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: Nature) is self-nature; Atmaka (Tibetan: ཨཏྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Literal Chinese meaning: Self) is self; Aham (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Literal Chinese meaning: I) is I. In short, contemplate that the essence of the emptiness of external objects and the indivisible great bliss wisdom of internal objects is I, thus placing the pride of a king on the Dharmakaya and engaging in practice. For beginners, although subtle dualistic appearances cannot be eliminated in manifestation, it is necessary to think that they are eliminated through faith and conceptualization. The reason for gathering the appearance of the subtle nada is also to gather the subtle conventional appearances. Here, the cultivation of objectless compassion is said to be compassion in the general sense. Generally, there are two types of compassion, common and uncommon, but here it refers to the former. Through purification by faith alone, there is also hidden meaning and ultimate compassion, as stated in the Wish-Fulfilling Jewel. There is also uncommon compassion, in the context of Anuttarayoga, great bliss wisdom is described as compassion.", "chinese_translation": "第二部分分为两部分：必要性和与法相符的结合方式的实际操作。第一部分是：在这里修持空性是有必要的，即新证悟空性，恢复记忆，稳固已证悟的，积累智慧的集合，净化平凡的显现和执着，以及作为修持所依的依靠。", "english_translation": "The second part is divided into two parts: the necessity and the actual method of combining in accordance with the Dharma. The first part is: Here, it is necessary to cultivate emptiness, that is, to newly realize emptiness, to restore memory, to stabilize what has been realized, to accumulate the collection of wisdom, to purify ordinary appearances and attachments, and to rely on the support of practice.