Tibetan
ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད་ནས་དེ་ལས་སྒོམ་བཞི་དང་། ཡང་སྔགས་ཚན་གཉིས་གཉིས་མཚམས་བཞིར་བཀོད་པ་ལས་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དང་། ཤར་ནུབ་ཀྱི་སྔགས་གཉིས་ལས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་མདོང་མ་གཉིས་པ་རེ་སྟེ་བཅུ། སྨད་ཕུར་བུའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་འགུག་པ་དང་ཕུར་གདབ་བྱ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་བཅུ་ལས་ཁྲོན་པ་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སྟེང་འོག་གཉིས་གང་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟེང་གི་དོད་ཤར་གྱི་ཤར་དང་འོག་གི་དོད་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྔགས་དོན་ཡོད་དེ། གྷ་གྷ་ནི་གྷ་ཏ་གྷ་ཏ་སྟེ་གསོད་བྱེད་ལ་བོད་པ་དང་། གྷཱ་ཏ་ཡ་གཉིས་ནི་ཆོམས་ཤིག་གཉིས། སརྦ་དུཥྚཾ་ནི་མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད། ཕཊ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཀཱི་ལ་ཡ་གཉིས་ནི་ཕུར་བུས་ཐོབ་ལ་མི་འགུལ་བར་གྱིས། སརྦ་པཱ་བཾ་ནི་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ཅན་ཐམས་ཅད། ཕཊ་ནི་དགས་པ་དང་ཧཱུཾ་གསུམ་ནི་བསྐུལ་བ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཞེས་བོད་པ། བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅིག སརྦ་དུཥྚཱཾ་བིགྷྣན་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིིཏྟཱ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕུར་བུས་ཐོབ་ཅིག ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ནི་བསྐུལ་བ་དང་གསལ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་མུདྒ་ར་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་ཕུར་བུ་རྡུངས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕུར་གདབ་སོགས་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་གཡས་སྐོར་དང་སྟེང་འོག་གི་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཕུར་བུ་ཟུག་པ་ལ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོ་བས་བརྡུང་པས། བགེགས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར། ཁྭ་གདོངས་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་ནས། རང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ལ་ཐིམ་པས་ཆུ་ལས་ཆུ་བརྡབས་པས་ཟེགས་མ་ཕྱིར་འཐོར་བ་བཞིན་དུ། ར་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་མེ་གཡོན་སྐོར་དུ་འཁྱིལ་ཞིང་འབར་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་འདོད་འཇོ་ལས། རབ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་སྔར་གྱི་ར་བ་གྲུབ་ཞི་བ་དང་བར་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟླུམ་པོར་བྱ་དགོས་བར་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བར་མཚམས་མེད་པར་འོང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་དང་པད་ར་ཡང་དཔངས་མཐོ་སྟེ། རྡོར་ར་དང་མཉམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགེགས་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པའི་སྐབས་དང་གཞུང་གཞན་ནས་ཕུར་གདབ་བྱེད་མཁན་དང་ཕུར་བུ་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཁྲོ་མོས་དེ་བྱེད་པར་བཤད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པས་འདུལ་དགོས་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལྷ་མོའི་རྣམས་པར་བསྟན་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྲུང་འཁོར་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་འདིར་བཤད་པའི་འབྲིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ འམ་ཞེ་ན། དེར་མ་ངེས་ཏེ་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་འབྲིིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཤེས་ནས་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུའང་། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་མངལ་སྐྱེས་ཁམས་དྲུག་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱིས་ལས་གསོག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འ ཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་པའི་ཐུགས་དཀར་བཾ་སེར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཨ་བྷྱས། ཨུས་དོན་གྲུབ། ཧས་སྣང་མཐའ། མགོ་བོས་རིན་འབྱུང་། ཟླ་ཚེས་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པས་མི་
Chinese
布置于四方，由此产生四种禅定。又将两两咒语置于四个隅角，由此产生四个隅角母，共八个。东西的两个咒语，由此上下各有两个乌鸦面母和狗面母，共十个。下方观想成金刚橛的形象。因为从那里的光芒中化现的忿怒母们能勾招魔障并进行橛的钉刺等事业。当从十个吽字中生起十个井时，存在着上下两个应该如何做的规则。因为上面的代表东方的东，下面的代表西方的西而生起。橛钉刺的咒语是有意义的：གྷ་གྷ་ནི་གྷ་ཏ་གྷ་ཏ་（藏文）gha gha ni ghata ghata（梵文天城体）ghata ghata（梵文罗马拟音）（杀戮）是呼唤杀戮者；གྷཱ་ཏ་ཡ་（藏文）ghataya（梵文天城体）ghātaya（梵文罗马拟音）（斩杀）两个是“斩杀”；སརྦ་དུཥྚཾ་（藏文）sarva dustam（梵文天城体）sarva duṣṭaṃ（梵文罗马拟音）（一切恶人）是一切凶恶者；ཕཊ་（藏文）phat（梵文天城体）phaṭ（梵文罗马拟音）（显现）是使之显现；ཀཱི་ལ་ཡ་（藏文）kilaya（梵文天城体）kīlaya（梵文罗马拟音）（橛）两个是用橛钉住使其不动；སརྦ་པཱ་བཾ་（藏文）sarva pabam（梵文天城体）sarva pāpaṃ（梵文罗马拟音）（一切罪恶）是一切具有罪恶想法者；ཕཊ་（藏文）phat（梵文天城体）phaṭ（梵文罗马拟音）（摧毁）是摧毁，三个ཧཱུཾ་（藏文）hum（梵文天城体）hūṃ（梵文罗马拟音）（种子字）是催促；བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡཱ་（藏文）vajra kilaya（梵文天城体）vajrakīlaya（梵文罗马拟音）（金刚橛）是称为金刚橛；བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་（藏文）vajra dhara ajnapayati（梵文天城体）vajradhāra ājñāpayati（梵文罗马拟音）（金刚持命令）是听从金刚持的命令；སརྦ་དུཥྚཱཾ་བིགྷྣན་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིིཏྟཱ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་（藏文）sarva dustam vighnan kaya vakcittā vajra kilaya（梵文天城体）sarvaduṣṭāṃ vighnan kāyavākcittā vajrakīlaya（梵文罗马拟音）（一切恶魔障碍身语意金刚橛）是用橛钉住一切凶恶魔障者的身语意；ཧཱུཾ་（藏文）hum（梵文天城体）hūṃ（梵文罗马拟音）（种子字）和ཕཊ་（藏文）phat（梵文天城体）phaṭ（梵文罗马拟音）（显现）是催促和显现的意思。བཛྲ་མུདྒ་ར་（藏文）vajra mudgara（梵文天城体）vajramudgara（梵文罗马拟音）（金刚锤）等也有意义，是说用金刚锤敲击橛的意思。然后有进行橛钉刺等事业的方法：左旋绕方向，右旋绕隅角，用忿怒母们的锤子敲击从上下魔障之主们的头顶钉入的橛，由此一切魔障都转变为乐空无别的体性。乌鸦面母等将剩余的魔障驱逐到远方，融入自己一方的金刚墙中，就像水击打水时水花四溅一样。从墙中放射出光芒，由此金刚、莲花和法轮的圆形墙壁合而为一，在那之外，金刚之火左旋环绕燃烧，遍布所有方向，由此观想一切众生也远离魔障。这里《如意宝》中说，三个圆形墙壁如前一样形成寂静的墙壁，并且变得没有间隔。那时一切也
English
Arranged in the four directions, from which arise the four meditations. Also, placing pairs of mantras in the four corners, from which arise the four corner mothers, totaling eight. From the two mantras of east and west, there are two each, above and below, the crow-faced mother and the dog-faced mother, totaling ten. The lower part is visualized as the form of a vajra peg. Because the wrathful mothers emanating from its rays can summon obstacles and perform the activity of pegging, etc. When generating ten wells from the ten Hūṃs, there is a method of how to do the upper and lower two. Because the upper one represents the east of the east, and the lower one represents the west of the west, they are generated. The mantra for pegging has meaning: གྷ་གྷ་ནི་གྷ་ཏ་གྷ་ཏ་ (Tibetan) gha gha ni ghata ghata (Sanskrit Devanagari) ghata ghata (Sanskrit Roman transliteration) (killing) is calling the slayer; གྷཱ་ཏ་ཡ་ (Tibetan) ghataya (Sanskrit Devanagari) ghātaya (Sanskrit Roman transliteration) (slay) two are "slay!"; སརྦ་དུཥྚཾ་ (Tibetan) sarva dustam (Sanskrit Devanagari) sarva duṣṭaṃ (Sanskrit Roman transliteration) (all wicked) is all the wicked ones; ཕཊ་ (Tibetan) phat (Sanskrit Devanagari) phaṭ (Sanskrit Roman transliteration) (manifest) is to make it manifest; ཀཱི་ལ་ཡ་ (Tibetan) kilaya (Sanskrit Devanagari) kīlaya (Sanskrit Roman transliteration) (peg) two are to fix with the peg and make it immovable; སརྦ་པཱ་བཾ་ (Tibetan) sarva pabam (Sanskrit Devanagari) sarva pāpaṃ (Sanskrit Roman transliteration) (all sins) is all those with sinful thoughts; ཕཊ་ (Tibetan) phat (Sanskrit Devanagari) phaṭ (Sanskrit Roman transliteration) (destroy) is to destroy, and three ཧཱུཾ་ (Tibetan) hum (Sanskrit Devanagari) hūṃ (Sanskrit Roman transliteration) (seed syllable) are to urge; བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡཱ་ (Tibetan) vajra kilaya (Sanskrit Devanagari) vajrakīlaya (Sanskrit Roman transliteration) (vajra peg) is called the vajra peg; བཛྲ་དྷཱ་ར་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་ (Tibetan) vajra dhara ajnapayati (Sanskrit Devanagari) vajradhāra ājñāpayati (Sanskrit Roman transliteration) (Vajradhara commands) is to heed the command of Vajradhara; སརྦ་དུཥྚཱཾ་བིགྷྣན་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིིཏྟཱ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ (Tibetan) sarva dustam vighnan kaya vakcittā vajra kilaya (Sanskrit Devanagari) sarvaduṣṭāṃ vighnan kāyavākcittā vajrakīlaya (Sanskrit Roman transliteration) (all evil obstacles body speech mind vajra peg) is to fix with the peg the body, speech, and mind of all evil obstructors; ཧཱུཾ་ (Tibetan) hum (Sanskrit Devanagari) hūṃ (Sanskrit Roman transliteration) (seed syllable) and ཕཊ་ (Tibetan) phat (Sanskrit Devanagari) phaṭ (Sanskrit Roman transliteration) (manifest) are the meaning of urging and manifesting. བཛྲ་མུདྒ་ར་ (Tibetan) vajra mudgara (Sanskrit Devanagari) vajramudgara (Sanskrit Roman transliteration) (vajra hammer) etc. also have meaning, which is to say strike the peg with the vajra hammer. Then there is the method of performing the activity of pegging, etc.: circumambulating the directions counterclockwise, circumambulating the corners clockwise, and striking the peg inserted from the crown of the heads of the chief obstacles above and below with the hammers of the wrathful mothers. By this, all obstacles are transformed into the nature of bliss and emptiness, inseparable. The crow-faced mother, etc., drive the remaining obstacles far away, dissolving them into the vajra fence on one's own side, just as when water strikes water, the spray scatters outwards. Rays of light emanate from the fence, thereby the round fences of vajra, lotus, and wheel merge into one piece. Outside of that, the vajra fire swirls and blazes counterclockwise, pervading all directions, thereby contemplating that all beings are also free from obstacles. Here, in the Wish-Fulfilling Jewel, it says that the three round fences, as before, form a peaceful fence and become without interval. At that time, everything also
Chinese
应当认为必须这样做，否则很难无间断地到来。轮和莲花也要高，因为必须与金刚橛相同。观想诸魔为乐空无别是有必要的，因为是为了利益它们。虽然此处守护轮广大之时，以及其他经文中说从其他经文安置橛者和橛自身生起为忿怒尊，但此处说忿怒母做此事是有必要的，因为必须以女性形象调伏，忿怒尊显现为天女形象，以各种方便成办有情之义，就像所说的那样。观想守护轮是有必要的，因为是为了不被违缘障碍所阻碍。认为一切有情远离诸魔是有必要的，因为是为了转变为大乘不共的守护轮。那么，是否应当仅仅按照此处所说的中等来观想呢？并非如此，因为在了解守护轮广大、中等、简略三种差别后，在鲁、智、那三个阶段中，无论观想广大、中等、简略三种中的哪一种，都不会有冲突，就像所说的那样。第四，积累资粮分为二：所净化的对境是赡部洲的人，为了获得具有六界之胎生之身，从出生后以感受变异积累业，以及与法相应的积累福德资粮；之后，显现死亡光明，以及与法相应地将死亡转化为法身的道用，积累智慧资粮。第一者分为二：迎请本尊和供养。第一者如何做有方法，在守护轮的中央，观想自己明观为嘿汝嘎，从白色心间黄色“വം”（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，种子字）所生的各种莲花中央，如拉瓦巴等所说，从“ཨཾ”（藏文，梵文天城体am，梵文罗马拟音am，种子字）所生的月亮上，银色的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字，是五种智慧的自性，以其光芒净化身语意三门的垢染，向外放射的光芒迎请会供田。以“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字象征五种智慧的方法是：阿字表大圆镜智，乌字表成所作智，哈字表妙观察智，头部表平等性智，半月表法界体性智，具足明点和那达表不
English
It should be considered necessary to do this, otherwise it is difficult to come without interruption. The wheel and lotus must also be high, because they must be the same as the vajra stake. It is necessary to contemplate all demons as inseparable from bliss and emptiness, because it is for the sake of benefiting them. Although it is said here that when the protective circle is extensive, and in other scriptures, the one who places the stake from other scriptures and the stake itself arise as wrathful deities, it is necessary to say here that the wrathful mother does this, because it is necessary to subdue with a female form, the wrathful deities are shown as goddesses, and they accomplish the meaning of sentient beings with various means, just as it is said. It is necessary to contemplate the protective circle, because it is for the sake of not being hindered by adverse conditions and obstacles. It is necessary to think that all sentient beings are free from demons, because it is for the sake of transforming into the uncommon protective circle of the Mahayana. Then, should we only contemplate according to the middle one mentioned here? It is not so, because after understanding the three differences of the protective circle, extensive, medium, and concise, in the three stages of Lu, Tri, and Nak, whichever of the three, extensive, medium, and concise, is contemplated, there will be no conflict, just as it is said. Fourth, accumulating merit is divided into two: the object to be purified is the people of Jambudvipa, in order to obtain a womb-born body with six elements, from birth onwards, accumulating karma through experiencing changes, and accumulating merit in accordance with the Dharma; after that, manifesting the clear light of death, and in accordance with the Dharma, taking death as the path to transform into the Dharmakaya, accumulating the merit of wisdom. The first is divided into two: inviting the deities and making offerings. How to do the first has a method, in the center of the protective circle, visualize yourself clearly as Heruka, from the white heart, from the yellow "വം"(Tibetan, Devanagari vam, Romanized vam, seed syllable) arising from the center of various lotuses, as said by Lavapa and others, on the moon arising from "ཨཾ"(Tibetan, Devanagari am, Romanized am, seed syllable), the silver "ཧཱུྃ"(Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hum, seed syllable) syllable, is the nature of the five wisdoms, with its rays purifying the defilements of the three doors of body, speech, and mind, the rays radiating outwards invite the assembly field. The method of symbolizing the five wisdoms with the syllable "ཧཱུྃ"(Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized hum, seed syllable) is: A represents the great mirror wisdom, U represents the accomplishing wisdom, Ha represents the discriminating wisdom, the head represents the wisdom of equality, the crescent moon represents the wisdom of the sphere of reality, complete with bindu and nada represents not