Tibetan
ད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཤར་བར་ཤེས་དགོས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཆོད་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པ་དང་། བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཀྱང་རུང་མོད། ཕྱག་ལེན་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་བྱེད་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིའི་སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་བྱེད་པའམ། གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་ལ། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པཾ་ལས་པདྨ་ཞེས་སོགས་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡིག་བརྒྱ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཡང་རུང་ལ། འདིར་སཱཏྭའི་དོད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་འགྱུར་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཡིན་ཞིང་། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག །མ་ནུ་ནི་རྗེས་སུ། པཱ་ལ་ཡཱ་ནི་སྐྱོང་བ། ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པར་མཛོད། ཌི་ཌྷོ་ནི་བརྟན་པ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ། སུ་བོ་ཥྱོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། ཨ་ནུ་ར་ཏོ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། མེ་ནི་བདག་དང་བྷ་ཝ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའམ། དངོས་པོར་མཛོད་ཅིག སརྦ་སིདྡྷི་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག སརྦ་ཀརྨཱ་ནས་ཀུ་རུའི་བར་ནི་ལས་ཀུན་ལ་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་མཛོད་ཅིག ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་དང་། ཧ་བཞི་དང་ཧོ་དང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བྷ་ག་ཝཱན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། མ་མེ་མུཉྩ་ནི་བདག་ལ་གྲོལ་བར་མཛོད་ཅེས་པའམ། མ་འདོར་ཅིག་ཅེས་པ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཨཱཿནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་བར་མི་ཐེ་ཡང་མཇུག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལྡན་གྱི་ཡི་གེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལས་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་པས་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །འདི་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་སེམས་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས། བཟླས་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། བདག་ནི་མི་ཤེས་སོགས་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཡིན་ལ། སླར་ལྡོག་པའི་སྟོགས་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་ཞིང་འཕེལ་ཁ་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་ནས། །འཕེལ་བར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ། ཚོགས་གསོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་བཀོད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་བསམས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་བཞི་པོ་དེས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཚོན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་ཕུང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང་། རུ་ཡིག་གིས་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མཚོན་པས་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་བདག་མེད་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། ཀ་ཡིག་གིས་ནི་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་ཞིང་། ཤྲཱི་ཡིག་གིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བཞག་ནས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་བསྒོམ་དགོས་པར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་ནས་ཡི་གེ་དེ་དག་བརྗོད་པ་ལ་ལུས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ནས་འགོར་ༀ་དང་། མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་བའི་དབྱངས་གསལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་ལས་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ལ་ངག་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སོ་སོར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་དགོས་པ་
Chinese
这是为了了解各种事物以各自的形态显现。观想供品为智慧的自性有特殊的必要，因为享用它能在自相续中留下产生如此智慧的特殊习气。与三个字结合是有原因的，因为是为了通过金刚三门加持供品。第四部分分为两点：生起和念诵。第一点是：通常，将自己观想为金刚萨埵后念诵百字明也可以，但按照仪轨，应该像观想在自己头顶上一样进行。也就是，在此之前，如“佛法僧”等出现的那样，进行皈依和发心，或者由他人进行也可以。然后，像从自己头顶上的“邦”字生起莲花等那样进行观想，迎请智慧尊后开始念诵。第二点是：可以像通常念诵百字明一样，但这里像出现“以黑汝嘎代替萨埵”那样，应该是这样：班杂（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚。黑汝嘎（藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：血饮）的意思是饮血。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：Samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言。玛努（藏文，梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：Manu，汉语字面意思：随）是随后。巴拉雅（藏文，梵文天城体：पालय，梵文罗马拟音：Pālaya，汉语字面意思：守护）是守护。爹努巴底叉（藏文，梵文天城体：तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：Tenopatiṣṭha，汉语字面意思：请安住）是请安住。底曹（藏文，梵文天城体：दृढो，梵文罗马拟音：Dṛḍho，汉语字面意思：稳固）是稳固。苏多效（藏文，梵文天城体：सुतोष्यो，梵文罗马拟音：Sutoṣyo，汉语字面意思：极喜）是非常欢喜。苏波效（藏文，梵文天城体：सुपोष्यो，梵文罗马拟音：Supoṣyo，汉语字面意思：极增）是非常增长。阿努惹多（藏文，梵文天城体：अनुरतो，梵文罗马拟音：Anurato，汉语字面意思：随欲）是随欲。美（藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：Me，汉语字面意思：我）是我，巴瓦（藏文，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：Bhava，汉语字面意思：成为）是请成为自性，或者请成为事物。萨瓦悉地美扎雅叉（藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि मे प्रयच्छ，梵文罗马拟音：Sarva siddhi me prayaccha，汉语字面意思：一切成就予我）是请赐予我一切成就。萨瓦嘎玛（藏文，梵文天城体：सर्व कर्म，梵文罗马拟音：Sarva karma，汉语字面意思：一切事业）到咕噜（藏文，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：Kuru，汉语字面意思：做）之间是请使一切事业成为我心之光辉。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：心）是心。哈四个和霍五个是五种智慧。巴嘎万（藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）是薄伽梵。玛美姆杂（藏文，梵文天城体：मा मे मुञ्च，梵文罗马拟音：Mā me muñca，汉语字面意思：勿舍我）是请使我解脱，或者不要舍弃我。玛哈萨玛雅萨埵（藏文，梵文天城体：महासमयसत्त्व，梵文罗马拟音：Mahāsamayasattva，汉语字面意思：大誓言尊）是大誓言尊。阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊）是语金刚的种子字。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：心）和啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：Phaṭ，汉语字面意思：断）虽然不包括在百字明中，但加在结尾。所谓的百字明是指有生命的字母而言，否则比这更多。最后，祈祷后融入自身，观想与自己无二无别。这具备四种力量，皈依和发心是所依的力量，念诵是
English
This is for the purpose of understanding that various things appear in their respective forms. It is especially necessary to regard the offerings as the nature of wisdom, because enjoying them leaves a special imprint on one's own mindstream that gives rise to such wisdom. There is a reason for combining it with the three syllables, because it is for the purpose of blessing the offerings through the three vajras. The fourth part has two aspects: generation and recitation. The first is: In general, it is fine to generate oneself as Vajrasattva and recite the hundred-syllable mantra, but according to the practice, it should be done as if meditating on one's own crown. That is, before this, one should take refuge and generate bodhicitta as in "Buddha, Dharma, and Sangha," or it can be done by others. Then, one generates from one's own crown as in "from Pam arises a lotus," and after inviting the wisdom being, one engages in recitation. The second is: It can be done like the common hundred-syllable mantra, but here, as it appears "Heruka instead of Sattva," it should be like this: Vajra (藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：Diamond) is vajra. Heruka (藏文，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：Blood Drinker) means blood drinker. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：Samaya，汉语字面意思：Vow) is samaya. Manu (藏文，梵文天城体：मनु，梵文罗马拟音：Manu，汉语字面意思：After) is after. Palaya (藏文，梵文天城体：पालय，梵文罗马拟音：Pālaya，汉语字面意思：Protect) is protect. Tenopatishtha (藏文，梵文天城体：तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：Tenopatiṣṭha，汉语字面意思：Please Abide) is please abide. Dṛḍho (藏文，梵文天城体：दृढो，梵文罗马拟音：Dṛḍho，汉语字面意思：Firm) is firm. Sutoṣyo (藏文，梵文天城体：सुतोष्यो，梵文罗马拟音：Sutoṣyo，汉语字面意思：Very Pleased) is very pleased. Supoṣyo (藏文，梵文天城体：सुपोष्यो，梵文罗马拟音：Supoṣyo，汉语字面意思：Very Prosperous) is very prosperous. Anurato (藏文，梵文天城体：अनुरतो，梵文罗马拟音：Anurato，汉语字面意思：Follow Desire) is follow desire. Me (藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：Me，汉语字面意思：Me) is me, and Bhava (藏文，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：Bhava，汉语字面意思：Become) is please become the nature, or please become the thing. Sarva siddhi me prayaccha (藏文，梵文天城体：सर्व सिद्धि मे प्रयच्छ，梵文罗马拟音：Sarva siddhi me prayaccha，汉语字面意思：All Accomplishments Give Me) is please grant me all accomplishments. Sarva karma (藏文，梵文天城体：सर्व कर्म，梵文罗马拟音：Sarva karma，汉语字面意思：All Actions) to Kuru (藏文，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：Kuru，汉语字面意思：Do) is please make all actions the splendor of my mind. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：Heart) is heart. The four Has and the five Hos are the five wisdoms. Bhagavān (藏文，梵文天城体：भगवान्，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：Bhagavan) is Bhagavan. Mā me muñca (藏文，梵文天城体：मा मे मुञ्च，梵文罗马拟音：Mā me muñca，汉语字面意思：Do Not Abandon Me) is please liberate me, or do not abandon me. Mahāsamayasattva (藏文，梵文天城体：महासमयसत्त्व，梵文罗马拟音：Mahāsamayasattva，汉语字面意思：Great Samaya Being) is the great samaya being. Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：Ah) is the seed syllable of speech vajra. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：Heart) and Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：Phaṭ，汉语字面意思：Cut) are not included in the hundred-syllable mantra, but are added at the end. The so-called hundred-syllable mantra refers to the living letters, otherwise there are more than that. Finally, after praying, one dissolves it into oneself, and contemplates that it has become inseparable from oneself. This is complete with the four powers, taking refuge and generating bodhicitta is the power of the support, recitation is the
Chinese
恒常行持之力。我不知等等是破斥之力。复返之力是藉由威力显示之故。修持金刚萨埵的禅修念诵是有必要的，因为能净治违犯誓言等等的罪堕，并且能使增长衰损得以恢复。如是，在《心要庄严论》中也说：『百字明如仪轨，二十又六一一诵，堕罪等加持已，增长亦复不退转，成就殊胜诸尊说。』等等所说之故。第二有四：使三门清净而修持四无量，加持蕴界处，修持防护轮，积聚资粮。第一是：在《总集论》中说：『希（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧，嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：因）是因等空性，汝（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：离）是离诸造作，嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：何）是无所住。』如是应当修持。也就是念诵希嘿汝嘎，并且从思维其意义的方面进入三清净之瑜伽之故。这四个字有表示所说之义的方式，嘿字表示由蕴等等所摄持的诸法，以自性成立故为空性的法无我，汝字表示以自性成立故为空性的人无我，因此两者也表示境无我，嘎字表示有境俱生大乐之智慧，希字表示境与有境二者如水入水般无二结合，是乐空无别的自性之法身，如是生起我慢，思维诶旺之义，因此表示必须如此。如是修持，是使意清净之瑜伽，从彼中起身为本尊之身，念诵彼等字是使身清净之瑜伽，之后开始念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），最后加上吽吽啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हुँ हुँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特）的明咒三次，并且朝向自己肚脐的方向向左绕三次，由此生起和收摄本尊的眷属，称为使语清净之瑜伽，因为是使自己的三门垢染各自清净之瑜伽之故。如是修持是有必要的
English
The power of constant practice. "I do not know," etc., is the power of refutation. The power of reversal is shown by force. It is necessary to practice the meditation and recitation of Vajrasattva because it purifies the transgressions of vows, etc., and restores the decline of increase. As it is said in the Ornament of Essence: "The Hundred Syllable Mantra, according to the ritual, recite twenty-six times each. When transgressions, etc., are blessed, increase will not decline. The supreme accomplished ones have said." etc. Secondly, there are four: purifying the three doors and meditating on the four immeasurables, blessing the aggregates, elements, and sense bases, meditating on the protective circle, and accumulating merit. The first is: In the Compendium of Practices, it says: "Shrī (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, literal Chinese meaning: auspicious) is non-dual wisdom, He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: he, literal Chinese meaning: cause) is emptiness of causes, etc., Ru (Tibetan: རུ་, Sanskrit Devanagari: रु, Sanskrit Romanization: ru, literal Chinese meaning: apart) is devoid of fabrication, Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal Chinese meaning: what) is nowhere abiding." As it arises, it should be meditated upon. That is, one should say Shrī Heruka and enter the yoga of the three purifications by contemplating its meaning. These four letters have a way of representing the meaning of what is said. The letter He represents the selflessness of phenomena, which are included in the aggregates, etc., and are empty because they are established by their own nature. The letter Ru represents the selflessness of the person, who is empty because they are established by their own nature. Therefore, both represent the object's selflessness. The letter Ka represents the wisdom of the co-emergent great bliss of the subject. The letter Shrī represents the union of the object and the subject, which are inseparable like water poured into water, and is the Dharmakaya, which is the nature of indivisible bliss and emptiness. Thus, one should generate pride, thinking, "That is me," and meditate on the meaning of E-Vam, because it indicates that it must be so. Meditating in this way is the yoga that purifies the mind. Rising from that into the body of the deity and reciting those letters is the yoga that purifies the body. Then, beginning with Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ), and finally adding the clear mantra Hūṃ Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: हुँ हुँ फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Hūṃ Hūṃ Phaṭ) three times, and circling three times to the left towards one's navel, the retinue of deities is generated and withdrawn, which is called the yoga that purifies speech, because it is the yoga that purifies the defilements of one's three doors separately. Meditating in this way is necessary