Tibetan
ཟིན་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཞིང་། དོན་ལ་ནི་དག་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་དང་རཾ་ལས་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་གེ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་བུ་ལྟག་པ་དབུས་སུ་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཨཱ་ལས་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ༀ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་མཚོན་དོན་དང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྱུང་པ་ནི་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བལྟ་བ་དང་། རླུང་མེ་གཉིས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་མིང་རྐྱང་བཏགས་ཡོད་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱིས་ནི་བདེ་བའི་རྟེན་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྒོ་གསུམ་མཚོན་ཞིང་། ཐོད་པ་བདེ་སྐྱོང་གི་སྣོད་ཡིན་པས་ཕྱི་དཀར་བས་བདེ་བ་དང་ནང་དམར་བས་སྟོང་པ་དང་། དུམ་བུ་གཅིག་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིའི་རྫས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགུགས་པས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཆེན་སོགས་དེའི་རྫས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚུལ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཕུལ་བས་འཆི་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཤ་ལྔ་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་གཤེགས་མ་ལྔའི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཤ་ལྔ་གཤེགས་མ་ལྔའི་ངོ་བོ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་འགོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཡས་སྐོར་དུ་བྱས་ནས་འགོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་སྡོད་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཤ་རྣམས་ཚང་མའམ་དུམ་བུར་བཏུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཤ་དང་བདུད་
Chinese
按照记录，自性清净的一切法，就是说“自性清净就是我”。实际上，清净有先后次第，所有被能取和所取包含的法，都必须观为空性的自性。第四部分分为二：生起和加持。第一，有生起的方式：从空性中，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）和 रཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，在风和火的坛城上，有三个种子字。由此，在三个人头支架的中间，头顶朝向中心，从ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中生起一个头盖骨，分成一块，外面白色里面红色，里面有五肉和五甘露，以及ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等各自的种子字。这样做有象征意义和必要性：从空性中产生，是为了将它们视为自性空性的显现；风和火从各自的种子字中生起，是为了知道它们只是假名安立；三个支架象征着安乐的所依，修行者的三门；头盖骨是守护安乐的容器，外面白色象征安乐，里面红色象征空性，一块象征安乐和空性无别。将五肉作为甘露的材料是有原因的：加持后，自己享用并供养本尊，能迅速招来成就，像铁钩一样，并且能照亮，所以被称为五盏灯。将粪便等作为材料是有原因的：如法享用和供养，能成就长生不死。一般来说，五肉是从五佛的种子字中生起，五甘露是从五佛母的种子字中生起，但这里反过来生起，并用这些字母来标记，这是有必要的：为了加持五肉为五佛母的体性，五甘露为五佛的体性。种子字的排列方式通常是顺时针方向，但这里不同：方位的字母是逆时针方向，角落的字母是顺时针方向排列。这些材料的形状和放置方式是怎样的：肉可以像完整的一块或切成碎片，肉和甘露
English
According to the record, all phenomena that are pure in nature are said to be "pure in nature is me." In reality, purity has a sequential order, and all phenomena encompassed by the grasper and the grasped must be viewed as the nature of emptiness. The fourth part has two: generation and blessing. First, there is a method of generation: From emptiness, from यཾ་ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese: Yang) and रཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese: Rang), on top of the mandala of wind and fire, there are three seed syllables. From that, in the middle of three human head tripods with the back of the head pointing towards the center, from आ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese: A) arises a single piece of skull, white on the outside and red on the inside, containing the five meats and five nectars, and ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese: Om) and so on, generated from their respective seed syllables. There is symbolism and necessity in doing so: arising from emptiness is to view them as manifestations of emptiness in nature; the wind and fire arising from their respective seed syllables is to know that they are merely nominally designated; the three tripods symbolize the basis of bliss, the three doors of the practitioner; the skull is a vessel for guarding bliss, the white outside symbolizes bliss, the red inside symbolizes emptiness, and the single piece symbolizes the inseparability of bliss and emptiness. There is a reason for placing the five meats as substances of nectar: having been blessed, one enjoys them oneself and offers them to the deity, which quickly attracts accomplishments like a hook and illuminates, hence they are called the five lamps. There is a reason for placing feces and so on as substances: by enjoying and offering them properly, one will achieve immortality. Generally, the five meats arise from the seed syllables of the five Buddhas, and the five nectars arise from the seed syllables of the five Buddha Mothers, but here they arise in reverse, and it is necessary to mark them with these letters: in order to bless the five meats as the nature of the five Buddha Mothers, and the five nectars as the nature of the five Buddhas. The arrangement of the seed syllables is usually clockwise, but here it is different: the letters of the directions are counterclockwise, and the letters of the corners are arranged clockwise. What is the manner of the shapes and positions of these substances: the meats can be like a whole piece or cut into pieces, like meat and nectar
Tibetan
རྩི་ཕན་ཚུན་གོ་ས་སོ་སོ་པའམ་གོ་ས་མི་འགོག་པ་དང་ཤ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་བཅུག་པའི་རིགས་སུ་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རླུང་མེ་སོགས་ཀྱི་མཚོན་དོན་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་དེ། རླུང་གིས་མེ་སྦར་ཏེ་ཐོད་པའི་རྫས་ཞུ་བ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་གིས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གསར་འདུས་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནང་མཆོད་སོགས་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་ཡང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྐྱེད་པ་ཐོད་པར་ལྷུང་ནས་ཞུ་བས་རྫས་རྣམས་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབྱངས་གསལ་རྣམས་བཀོད་དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱ་མཚོ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་ཞུ་ནས་ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དམར་སེར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་དམ་ཚིག་པའི་རྫས་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་མན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་རྫས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པའི་རྫས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་པའི་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཇུག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་གསུམ་སོགས་བརྗོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང། མགྲོན་སྤྱན་དྲངས་ནས་འབུལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། སྤྱན་དྲངས་ནས་འབུལ་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་པའོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། འཕར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ངག་ཏུ་ཕེཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱོང་བའི་ཆེད་དུ། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡུམ་བཅས་སུ་བསྐྱེད་དེ་ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ལན་གཉིས་ཀྱིས་འབུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད
Chinese
因为应当认为，各种植物互不冲突，或者说不会互相妨碍位置，而且肉类也被放入甘露之中。风、火等有特殊的象征意义，例如，风能点燃火焰，使颅器的物质融化等，这象征着以自身的气来激发拙火，使菩提心融化，从而产生乐空无别的智慧。这与通过新集和阎魔敌的方式加持内供等方法相符。第二，有加持的方法，即在物质之上，从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起代表心金刚的卡杖嘎，落入颅器中融化，使物质变成水银的颜色。在上方排列变成三轮之神本性的元音和辅音，并将其转变为三个字（嗡啊吽）的本性。从那里发出光芒，从居住在海洋中的甘露，以及诸佛菩萨等的心间迎请智慧甘露，融入三个字中，融化后，应当认为颅器的物质被加持。其中，从“变成红色和黄色”到之前的部分是生起誓言物的过程，从那之后是迎请智慧物的过程。这与誓言尊融入智慧尊相符，并且智慧物加持誓言物。最后，需要念诵三遍等三个字（嗡啊吽），这是为了将物质加持成金刚三性的自性。第二部分分为两点：加持供品和朵玛，以及迎请宾客并供养的方法。第一点是，供品的加持将在后面讲述，朵玛的加持应如内供一样进行。第二点也分为两点：迎请并供养，以及委托事业并请其返回。第一点是，通过跳跃的手印，口中念诵“呸（藏文：ཕེཾ།，梵文天城体：फें，梵文罗马拟音：pheṃ，汉语字面意思：呸）”字，并以光芒迎请护法等，为了净化平凡的显现执着，将其融入光明中，化现为黑汝嘎和佛母，加持舌头后，以咒语供养。有以咒语供养两次的理由。
English
Because it should be considered that various plants do not conflict with each other, or rather, do not obstruct each other's positions, and that meats are also placed within the nectar. Wind, fire, etc., have special symbolic meanings. For example, wind ignites fire, causing the substances in the skull to melt, etc. This symbolizes that by stimulating the inner fire (tummo) with one's own wind, the bodhicitta melts, thereby generating the wisdom of inseparable bliss and emptiness. This is in accordance with the methods of blessing inner offerings, etc., through the means of the Guhyasamaja and Yamantaka. Secondly, there is the method of blessing, which is that upon the substances, from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the khaṭvāṅga representing the mind vajra, which falls into the skull and melts, transforming the substances into the color of mercury. Above, the vowels and consonants that have become the nature of the deities of the three wheels are arranged, and they are transformed into the nature of the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ). From there, rays of light emanate, and from the nectar residing in the ocean, and from the hearts of Buddhas, Bodhisattvas, etc., the nectar of wisdom is invoked, dissolving into the three syllables. After melting, it should be thought that the substances in the skull are blessed. Among these, from "becoming red and yellow" up to the previous part is the process of generating the samaya substances, and from then on is the process of invoking the wisdom substances. This is in accordance with the samaya deity merging into the wisdom deity, and the wisdom substances bless the samaya substances. Finally, it is necessary to recite the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ) three times, etc., because it is for the purpose of blessing the substances into the nature of the three vajras. The second part is divided into two points: blessing the offerings and torma, and the method of inviting guests and making offerings. The first point is that the blessing of the offerings will be explained later, and the blessing of the torma should be done like the inner offering. The second point is also divided into two points: inviting and making offerings, and entrusting activities and requesting them to depart. The first point is that by making the leaping mudra, and verbally uttering the syllable Pheṃ (Tibetan: ཕེཾ།, Sanskrit Devanagari: फें, Sanskrit Romanization: pheṃ, Literal Chinese meaning: Pheṃ), and inviting the guardians of the directions, etc., with rays of light, in order to purify the attachment to ordinary appearances, they are absorbed into the clear light, manifested as Heruka and consort, and after blessing the tongue, offerings are made with mantras. There is a reason for making offerings with the mantra twice.