Tibetan
སོགས་པར་མོས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམས་པས་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་གནད་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གཞི་ལམ་ཁྱད་གཞིར་བྱས་པའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་ཆོས་གོ་ཆ་འཆིང་བ་སོགས་བསྒོམས་པས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པར་འདིའི་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་མ་དང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དབྱངས་གསལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས། དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྣ་བུག་གཡས་པའི་རླུང་དང་འགྲོགས་ནས་སྤྲོས་པས། འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པ་སོགས་བྱས་ནས། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིམ་གྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་ཡུམ་ཕག་མོ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་པའི་གསང་གནས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་རྣམས་བཀུག་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་པའི་མཐར་ནཱ་ད་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་འཛིན་དེ་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམས་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བཟླས་པ་དང་། གཏོར་མ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡོར་བཟླས་དང་། ངག་བཟླས་སོ། །དང་པོ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་སླར་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་ནས་རང་གི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་མམ། ནཱ་ད་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་ལས་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཧཱུཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས། ༀ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཧཱུཾ་མམ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ། ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་གནས་པར་བསམས་ཏེ་རླུང་ཅུང་ཟད་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངག་བཟླས་ལ་སྤྱིར་བྱ་ཚུལ་ལྔ་ཡོད་དེ། དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ། དོ་ལིའི་བཟླས་པ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། གོང་བུའི་བཟླས་པ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་གང་བྱེད་ཀྱང་འཕྲེང་བ་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་པ་སྔགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། བསྡུས་པ་སྐབས་འདིར་མངོན་རྟོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་པདྨ་གར་དབང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་མཆོད་ནས་འཕྲེང་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་གཙོ་འཁོར་དུ་ཡོད་ཀྱི་ཞལ་ནས་འདོན་པར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཟླས་ནས་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་འགྱུར་ཁྱད་འབྱུང་བ་དྲིལ་བུ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སེམས་མ་གཡེང་བར་བཟླས་པ་རྣམས་དེའི་གྲངས་སུ་གཞུག་པར་བྱའི། ཐུན་མཚམས་སུ་བཟླས་པ་རྣམས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་མི་འདྲེན་ཡང་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བཟླས་ཆོག་པར་འདིའི་རྒྱ་འགྲེལ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཡིན་ཀྱང་། གྲངས་དང་བཟླ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རང་ཉིད་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལ། འདིའི་བསྙེན་པ་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ནག་པོ་པས་བཤད་པ་ལྟར། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་གསུམ་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་གཉིས། ལྷ་མོ་གཞན་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དྲུག་རེ་བཟླ་ཞིང་། འབྲིང་དང་། བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབེབ་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་ཀྱི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་མིན་སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པས་ཡུམ་ལའང་མཚོན་ཞིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་གོང་དུ་བླངས་ནས་འདོན་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་གཙོ་བོར་མི་འདོན་ན་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་འགའ་ལས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། རིགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆའི་སྔགས་བཟླ་བ་ཁ་ཅིག་ནས་མི་འབྱུང་ཡང་རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་སྟེང་འདི་ན་རིན་ཆེན་བཞི། །ཞེས་བཤད་པའི་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བསྙེན་པའི་གྲངས་སུ་ངེས་པར་འདྲེན་མི་དགོས་པར་སེམས་ཏེ་བརྟག་ལ། རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་ནི་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་ནས་ཏོན་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། དེ་མ་བྱས་པར་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ཞིག་བཟླ་བའམ་མིན་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། འདི་བསྟོད་སྔགས་ཡིན་པས་གདམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་པ་འབྲིང་བྱ་ཚུལ་ནི་བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་ལས་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི།
Chinese
通过观想等同于此的身坛城，是通达道之关键。瑜伽士从自身基道差别出发，观想殊胜功德、盔甲、束缚等，是汇集通达一切种智之道之关键，因为众多对此的广释以及至尊本人也如此宣说。第四，有稍微修习圆满次第大瑜伽之法，那也是主要作为修习生起次第的顺带方式。从口中念诵母音和子音开始，从母音和子音的五彩光芒之链条的末端，由右鼻孔的气息伴随三轮的本尊众显现，使众生安住于三轮之果位等。之后，从自己的左鼻孔进入，融入脐轮，从完全转变中，次第生起白色黑鲁嘎与明妃猪面母，从生殖器生起的喜乐之声召唤众生，融入尸林等，如是按照所说的收摄次第，最终心专注于细微那达，之后观想那达也消失不见，从而修习乐空瑜伽。第三，座间结束时如何行持之法有二：念诵和朵玛等仪轨。第一，分为金刚念诵和语念诵。首先，此处有生起次第者的金刚念诵之法，之后再次从刹那间从所依能依的坛城中升起，从自己脐间月轮上的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者白色略带红色的那达中，气息向外发出，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音显现五轮的本尊众，成办众生之利益。以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音进入内部，融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或者那达。以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音观想安住，因为这本身就是稍微持气。第二，语念诵一般有五种方式：誓言念诵、多列念诵、量念诵、丸念诵、忿怒念诵。无论做哪一种，都如从生起次第中出现的广繁念珠生起法，或者如简略的，从此处现观中出现的，在莲花自在中生起，观想智慧尊者融入供养，化为念珠而念诵。
English
Visualizing the mandala of the body as being equal to these is the key to understanding the path. The yogi, based on the distinction between the ground and path of oneself, meditates on the excellent qualities, armor, bonds, etc., which is the key to gathering the path of omniscience, because many extensive commentaries on this and the Lord himself have also explained it. Fourth, there is a way to meditate slightly on the Great Yoga of the Completion Stage, which is mainly done as a side effect of meditating on the Generation Stage. Starting with verbally reciting the vowels and consonants, from the end of the chain of five-colored rays of vowels and consonants, the deities of the three wheels manifest accompanied by the breath of the right nostril, placing beings in the state of the three wheels, etc. After that, entering from one's left nostril and dissolving into the navel chakra, from the complete transformation, gradually generating the white Heruka with the consort Pig-faced Mother, the sound of joy arising from the secret place summons beings, dissolving into the charnel ground, etc., as described in the stages of absorption, finally focusing the mind on the subtle Nada, and then contemplating that the Nada also disappears, thereby practicing the yoga of bliss and emptiness. Third, there are two ways to act at the end of the session: recitation and the ritual of torma, etc. First, there are two types: Vajra recitation and verbal recitation. First, here is the method of Vajra recitation for those in the Generation Stage. Then, again, instantly arising from the mandala of the support and the supported, from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) or the white Nada with a slightly reddish hue residing on the moon in one's navel, the breath goes outward, manifesting the deities of the five chakras with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), accomplishing the benefit of beings. With the sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Oṃ), it enters inward and dissolves into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) or Nada. With the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Āḥ), contemplate abiding, because this itself is holding the breath slightly. Second, there are generally five ways of verbal recitation: vow recitation, Ḍolī recitation, measure recitation, ball recitation, and wrathful recitation. Whichever of these is done, it is like the extensive method of generating the rosary that appears in the Generation Stage, or like the abbreviated one that appears in the Abhisamaya here, generating it in Padma Garwang, contemplating that the wisdom beings dissolve into the offering, transforming into a rosary and reciting.
Chinese
是的，那时必须乐于从主尊和眷属的口中念诵。因为铃铛派等说过，像这样念诵后，会出现如此数量的转变差别。而且，在修法的性质上，以本尊慢心不散乱地念诵，才能算入其数量。在修法间隙念诵的那些，虽然不算入念诵的数量，但也必须念诵。因为为了净化业障和消除障碍等，在一切行为中都可以念诵，这在许多此处的注释等中都有说明。要念诵的咒语是上面所说的那些咒语。但在数量和念诵方式上有所不同。为了使自己入身和给他人灌顶等事业能够成功，如果按照此法的广大修法来做，按照达日迦巴和黑行派所说，主尊父母各念诵三十万遍，三个轮的每一位本尊念诵二十万遍，其他十二位天女每一位念诵六千五百遍。对于中等和简略的两种修法，主尊念诵十万遍，眷属们各念诵一万遍。无论广大还是简略，都需要念诵一万遍降伏智慧的咒语。父亲要念诵的咒语是根本咒，这是最好的。此外，因为说是心咒，所以也包括母亲。虽然有先念诵父母的根本咒的情况，如果不主要念诵，那么在念诵完五个轮的本尊咒语之后，念诵多少都可以，因为在一些合格的论典中是这样说的，而且其他理路也能成立。虽然有些人不念诵盔甲咒，但应该在根本咒的末尾念诵，因为根本续中说：此地上有四珍宝。因为这是所说的四者之一。然而，我认为不一定非要算入修法的数量中，需要考察。八句赞的咒语，即使算作念诵的数量来念诵，也没有矛盾。如果不这样做，念诵多少合适的，或者不念诵也可以，因为这是赞颂咒语，所以说是可以选择的。念诵中等数量的方法，在《宣说续·现观庄严论》中说了。其中说：首先要做的是修持。
English
Yes, at that time, one must be willing to recite from the mouths of the main deity and the retinue. Because the Drilbupa and others have said that after reciting in this way, such a number of transformative differences will occur. Moreover, in the nature of the session, reciting without being distracted by the pride of the deity should be included in that number. Those recitations done during the breaks of the session, although not counted in the number of recitations, must still be recited. Because for the sake of purifying karmic obscurations and pacifying obstacles, etc., one can recite during all activities, as explained in many commentaries on this. The mantras to be recited are the mantras mentioned above. However, there are differences in terms of number and method of recitation. In order to make oneself enter and empower others, etc., if one does according to the extensive practice of this method, as stated by Darikapa and the Black Practitioner, the main father and mother should each recite three hundred thousand times, each of the deities of the three wheels should recite two hundred thousand times, and each of the other twelve goddesses should recite six thousand five hundred times. For the medium and brief practices, the main deity should recite one hundred thousand times, and the retinue should each recite ten thousand times. Whether extensive or brief, one must recite the mantra for invoking wisdom one hundred thousand times. The mantra to be recited by the father is the root mantra, which is the best. In addition, because it is said to be the heart mantra, it also includes the mother. Although there are cases where the root mantras of the father and mother are recited first, if one does not recite them mainly, then after reciting the mantras of the deities of the five wheels, one can recite as much as possible, because this is how it is stated in some qualified treatises, and other reasoning can also establish it. Although some do not recite the armor mantra, it should be recited at the end of the root mantra, because the root tantra says: "On this earth, there are four jewels." Because this is one of the four that are mentioned. However, I think it is not necessary to include it in the number of the practice, it needs to be examined. The mantra of the eight verses, even if counted as the number of recitations, is not contradictory. If one does not do this, one can recite as much as is appropriate, or not recite at all, because this is a praise mantra, so it is said to be optional. The method of reciting a medium amount is explained in the Explanatory Tantra Abhidharmakosha. It says: "What should be done first is the practice."