Tibetan
་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་དྲན་པ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྐྱོང་བའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྐབས་འདིར་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷའི་དག་པ་ནི་སྔར་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ཅིང་། རྒྱན་གྱི་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། སྔགས་རྣམས་དང་རྒྱན་དེ་རྣམས་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ཐོད་སྐམ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དངོས་སུ་བརྒྱན་པའམ། མེད་ནའང་རྒྱན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་པ་ཡིན་ཞིང་། དག་པའི་དོན་ནི་སྔགས་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱན་དེ་དག་བྱུང་བར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ནི་ལྷ་ཡིས་སྐུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དང་། ཌ་མ་རུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཉིན་མོའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། ཕག་མོ་ནི་མཚན་མོའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འཁོར་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། མྱ་ངན་འདས་བྱུང་དཔའ་བོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོར་རང་ཉིད་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པར་བསམ་པ་ནི། དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལྷག་མའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་དྲན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དག་པ་དྲན་པ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་བདུན་ལྷ་སོ་བདུན་དུ་ཤར་བར་བསྒོམས་པས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ས་བཅུར་བཞག་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་
Chinese
这是因为这个缘故。那时，以深观和明观二者无别的方式进行禅修。专注于本尊，忆念显现无自性，将二者结合起来修持的深观和明观无别的瑜伽，是此时修持的重点。然后，有忆念清净的方法。本尊的清净，在之前的外部坛城和身体坛城中已经讲过。也有忆念庄严清净的方法。观想由咒语和那些庄严聚集而成的六种手印和颅骨等，如果存在就真实佩戴，即使没有也观想以那些庄严来庄严。清净的意义是观想那些庄严是从那些咒语中产生的。然后，还有“喀章嘎是本尊身”等意义。喀章嘎是嘿汝嘎的身，是大乐的自性；达玛茹是瑜伽母，是宣说智慧空性的声音；嘿汝嘎是白天的声音所表达的清净幻身自性；猪母是夜晚的声音所表示的智慧胜义光明自性。应当这样观修。这样的嘿汝嘎是从舍弃了具有习气的轮回中产生的，因此被称为“超越痛苦的英雄”。而且，他也是修行者自己从气脉明点的近取因中化现的第六意识金刚持。因此说：“第六是心的化现”。金刚亥母是观想从自性清净的法界中化现为天女的形象，这就是“清净是法的化现，示现为亥母之形”的意义。剩余的意义，应当像上面所说的那样忆念。从忆念外部坛城的清净到此处的修持，包含了波罗蜜多乘三种智慧道的所有要点。也就是，将作为基础的五蕴、十二处、十八界的法，通过证悟无自性的大乐智慧所包含的三十七道品，观想为三十七尊本尊，从而包含了基础智道之要点。并将那个智慧安立于十地，身体的部位和接近的部位
English
That is why. At that time, one meditates in a way that profound clarity and clear appearance are inseparable. Focusing on the deity and remembering the appearance as being without inherent existence, the yoga of inseparable profound clarity and clear appearance, which cultivates the union of these two, is the main practice at this time. Then, there is a way to remember purity. The purity of the deity has already been explained in the previous sections on the outer mandala and the body mandala. There is also a way to remember the purity of the ornaments. If the six mudras and skull cups, etc., that arise from the collection of mantras and those ornaments are present, they are actually adorned; if they are not, one thinks of being adorned with those ornaments. The meaning of purity is to meditate that those ornaments arise from those mantras. Then, there is also the meaning of "the khatvanga is the body of the deity," etc. The khatvanga is the body of Heruka, the essence of great bliss; the damaru is the yogini, proclaiming the sound of the wisdom of emptiness; Heruka is the nature of the pure illusory body expressed by the sound of day; and the sow is to be meditated upon as the nature of the wisdom of ultimate clear light, indicated by the sound of night. Such a Heruka arises from abandoning samsara together with its habitual tendencies, and is therefore called "the hero who has transcended suffering." Moreover, he is also the sixth consciousness Vajradhara, emanated by the practitioner himself from the proximate cause of his own winds and mind. Therefore, it is said, "The sixth is the emanation of mind." Vajravarahi is to be thought of as manifesting as the form of a goddess emanated from the spontaneously pure dharmadhatu, which is the meaning of "purity is the emanation of dharma, manifested as the form of Varahi." The remaining meaning should be remembered as explained above. The practices from remembering the purity of the outer mandala up to this point encompass all the key points of the path of the three wisdoms of the Paramita Vehicle. That is, by meditating on the thirty-seven dharmas of the foundation—the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements—which are included in the wisdom of great bliss that realizes the absence of inherent existence, as the thirty-seven deities, one encompasses the key points of the path of the foundation of knowledge. And by placing that wisdom on the ten bhumis, the place of the body and the nearby place