Tibetan
གྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་འདོད་ཡོན་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མོ་སྤྲོོས་ཏེ་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་གཞན་ནམ་ༀ་ཨཱཿགུ་རུ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མེ་ཏོག་མ་སོགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྒྱས་པར་འདོད་འཇོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་འདི་རྣམས་དབང་བཞི་གང་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། བུམ་པའི་དབང་ནི། ཕྱི་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ། ནང་མཆོད་མྱང་བ་ནི་ནང་གསང་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ་དགའ་བཞི་དྲངས་པ་ནི་དབང་གསུམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་མོས་པའམ་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་ཇི་ལྟར་འབུལ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་དང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དངོས་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ནས་ཕུལ་པའི་རྗེས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ནས་འབུལ་ཞིང་། དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོས་ནས་འབུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཐོད་པ་བཟུང་ནས་བདུད་རྩི་བཅུས་ཏེ་མགྲོན་རྣམས་ལ་སྟབས་པས་གསོལ་བས་ཚིམ་པར་བསམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་མྲྀ་ཏ་ནི་འཆི་མེད་དམ་པ་བདུད་རྩི། སྭ་ད་ནི་མཉེས་པ། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཱཏྨ་ཀཾ་ནི་བདག་ཉིད། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གསང་མཆོད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐོད་པ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་ལ། ༀ་སརྦ་བཛྲ་ཀཱ་མི་ནི་ཞེས་སོགས་མཇུག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། གནས་བཞི་དང་གསང་གནས་སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དགའ་བཞི་དྲངས་པ་ནི་གསང་མཆོད་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་དེ
Chinese
因此，应当进行包括乐器和十六供养天女在内的外供。供养天女并进行供养的咒语是其他的，或者是用嗡啊吽 咕噜 班杂 希日 嘿噜嘎 阿尔刚 扎底扎等来供养。那么，供养天女们的身色等应该如何做呢？比如，花女等的身色、手印等，就像《如意宝》中所说的那样。那么，这些供养与四灌顶中的哪一个有关呢？瓶灌顶是与外瓶灌顶有关的供养。享用内供是与内秘密灌顶有关的供养。父母双运，引生四喜是与第三灌顶有关的供养。以俱生喜证悟空性，或者证悟的真如供养是与第四灌顶有关的供养。那么，如何进行内供呢？加持宾客们的舌头，用阿弥利多的咒语和嗡啊吽三字加持。在真实传承的上师们的名号咒语之后加上三个字来供养。之后，对坛城的所有本尊，在各自的咒语之后加上三个字来供养。然后，对护法等世间神进行供养。那时，从心间化现出肉金刚母天女来进行供养。她手持颅器，盛满甘露，用勺子喂给宾客们，让他们感到满足。最后，念诵嗡 阿弥利多等，要生起供养的慢心。嘛嘛日达是无死或殊胜甘露，萨达是喜悦，梭巴瓦是自性，阿玛康是自我，阿吽是我的意思。那么，如何进行秘密供养和真如供养呢？从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起的四位瑜伽母和八位门卫，用颅器中的五甘露进行供养，念诵嗡 萨瓦 班杂 嘎弥尼等，最后念诵三个字并供养之后，忆念之前加持过的四个部位和秘密部位，引生四喜是秘密供养。以俱生喜
English
Therefore, external offerings including musical instruments and sixteen offering goddesses should be made. The mantra for propitiating the goddesses and making offerings is either another one, or offering with Oṃ Āḥ Guru Vajra Śrī Heruka Arghaṃ Pratīccha, etc. Then, how should the body color, etc., of the offering goddesses be done? For example, the body color, hand gestures, etc., of the flower goddess, etc., are as described in the Wish-Fulfilling Jewel. Then, which of the four empowerments are these offerings related to? The vase empowerment is the offering related to the outer vase empowerment. Experiencing the inner offering is the offering related to the inner secret empowerment. The union of father and mother, generating the four joys, is the offering related to the third empowerment. Believing in or realizing emptiness with innate joy, the thusness offering of realization is the offering related to the fourth empowerment. Then, how should the inner offering be made? Bless the tongues of the guests, bless with the mantra of Amrita and the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ. After offering by adding three letters to the end of the name mantras of the real and lineage gurus, then offer to all the deities of the mandala by adding three syllables to the end of their respective mantras. Then, offer to the worldly deities such as the guardians of the directions. At that time, offer by visualizing the goddess Ro Dorje Ma emanating from the heart. She holds a skull cup, fills it with nectar, and feeds the guests with a spoon, so they should feel satisfied. Finally, recite Oṃ Amrita, etc., and it is necessary to hold the pride of offering. Mama Rita is immortal or supreme nectar, Sada is joy, Svabhava is nature, Atmakam is self, and Aham means I. Then, how should the secret offering and the thusness offering be made? Offer with the five nectars in the skull cup by the four yoginis and eight gatekeepers arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable in one's heart, recite Oṃ Sarva Vajra Kamini, etc., and after offering by reciting three letters at the end, remember the previously blessed four places and secret places, and generating the four joys is the secret offering. With innate joy,
Tibetan
་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་སུ་རྟོགས་པའམ་རྟོགས་པར་མོས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཅིང་དེའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་སྙམ་དུ་བལྟ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་སྒོམ་པ་ལ་ལྟ་བ་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་སྐུའི་ལམ་འཁྱེར་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒོམ་པ་ལ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དྲན་པ་ནི་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོས་བསམ་ཙམ་ཡང་མེད་ན་ནི་དགོས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྔགས་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་། སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྔགས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་ཀྱི་སྔགས་མཆོད་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་རིམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དེ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་མཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་འཇོ་ལས། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོད་པར་བཞད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ཞིང་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ཐ་མལ་གྱིི་སྣང་བའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སློབ་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་རེ་ཞིག་བཀག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ལ། དངོས་པོ་ལ་ལྷར་མ་སོང་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཅོས་མིན་དུ་བྱས་པས་ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་རེ་ཞིག་བཀག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ
Chinese
真正地证悟或信解真如，因为这是真如的供养。当自己的主尊父母享受快乐时，必须观想外坛城和身坛城的诸神也同时体验到大乐。因为在此，所有眷属都与主尊同体，仅仅是它的一部分。一般来说，修持密咒时，需要对深观和明观无二进行观修。特别是，忆念证悟无我的见解是修持法身道用、真如供养和乐空无二观修不可或缺的支分。如果连闻思都没有，那么就难以如实成就所求。然后，有如何进行密咒供养的方法：依次进行父母本尊的心咒和近心咒，四位本尊瑜伽母的咒语，三轮勇士和勇母的咒语，八门守护母和父母本尊八足的咒语供养，如仪轨中所述。念诵这些咒语就成为供养的方式。如《如意宝》和《根本续》中所说：“以一切咒语，如实供养。”因此，这是赞颂供养的咒语。如是说，通过赞颂和祈请来使诸神欢喜，因此被称为供养。观想所有供养三轮皆无自性，是乐空无二的体性，这一点非常重要。因为据说这能轻易圆满二资粮。然后，应当观想诸神的坛城，并忆念清净。有观想的方法：第一阶段的主要断除对象是庸俗的显现和执着。对于庸俗显现的对治方法是学习诸神的形象，对于庸俗执着的对治方法是学习诸神的慢。在这些时候，通过专注于清晰显现为诸神的形象进行观修，可以暂时阻止庸俗显现出现在意念中，从而成为其对治。即使事物没有变成诸神，但通过不做作地生起诸神的慢，也可以暂时阻止庸俗执着出现在意念中，从而成为其对治。
English
Truly realizing or believing in Suchness is the offering of Suchness. When one's own main deity, the father and mother, experience joy, one must contemplate that all the deities of the outer mandala and the body mandala also simultaneously experience great bliss. This is because all the retinue here are of one essence with the main deity and are merely parts of it. In general, in the context of mantra, it is necessary to have a view when meditating on the inseparability of profundity and clarity. In particular, remembering the view of realizing selflessness is an indispensable part of practicing the path of the Dharmakaya, the offering of Suchness, and meditating on the inseparability of bliss and emptiness. If there is not even listening and contemplation, it will be difficult to accomplish the desired purpose as it is. Then, there is a method of how to perform mantra offerings: the heart mantra and near-heart mantra of the father and mother deities, the mantras of the four yoginis of the heart, the mantras of the heroes and heroines of the three wheels, and the mantra offerings of the eight gate guardians and the eight feet of the father and mother deities should be performed in sequence as they appear in the sadhana. Reciting these mantras is a way of making offerings. As it says in the 'Wish-Fulfilling Jewel' and the 'Root Tantra': 'Offer perfectly with all the mantras.' Therefore, these are mantras of praise and offering. As it is said, pleasing the deities through praise and invocation is called offering. It is very important to believe that all three wheels of offering are without inherent existence and are of the nature of inseparable bliss and emptiness, because it is said that this will easily perfect the two accumulations. Then, one should contemplate the mandala of the deities and remember purity. There is a way of contemplating: the main objects to be abandoned in the first stage are the two, ordinary appearance and attachment. The antidote to ordinary appearance is to train in the form of the deities, and the antidote to ordinary attachment is to train in the pride of the deities. At these times, by focusing on the clear appearance as deities and meditating, the appearance of ordinary appearance in the mind is temporarily blocked, thus becoming its antidote. Even if things have not become deities, by generating the pride of the deities without artificiality, the appearance of ordinary attachment in the mind is temporarily blocked, thus becoming its antidote.