Tibetan
ད་ཅིང་། སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་བཞུག་བཅིངས་མཉེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་འགོག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བརྟན་བྱེད་དུ་ༀ་ཡོ་ག་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དགོས་ཞིང་དེའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར། ཤུདྡྷཱ་ནི་དག་པ། སརྦ་དྷརྨཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་ཧཾ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་དེ་ངའོ་ཞེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་ཡིན་ལ། ངེས་དོན་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་བྱེད་དུ་སརྦ་བཱི་ར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་ཡང་ཡོད་དེ། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། བཱི་ར་ནི་དཔའ་བོ། ཡོ་གི་ནཱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ང་རྒྱལ་དྲིལ་ནས་འཛིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། དཔའ་བོ་དང་རྣམ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་བུ་ལ་ང་རྒྱལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ང་རྒྱལ་དངོས་མིན་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དེ་ནི་སེམས་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་དང་རྣམ་པ་ཕྱོགས་འདྲ་བས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་ཡེ་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་དབང་ལྷ་རྣམས་ལ་རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་མཆོད་པ་དེ་དབང་ལྷ་ལ་ཡིན་པར་རྗེའི་འདོད་འཇོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ལྷ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་པའི་ལྭ་ཝ་པས་བཤད་ཅིང་། དྲིལ་བུ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གྱི་ས་བོན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལྷ། །སྤྱན་དྲངས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་ལས་བུམ་པའི་དབང་། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
现在，因为四门咒可以招引、安住、束缚、欢喜，所以这样做是有必要的：为了阻止执着于自与智慧尊为不同，为了视智慧尊为无别，以及为了智慧尊加持等等。为了稳固它，需要念诵嗡 瑜伽（藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽）等咒语，而且它也有意义：瑜伽是瑜伽， शुद्ध（藏文：ཤུདྡྷཱ་，梵文天城体：शुद्ध，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）是清净，सर्वा धर्मा（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་，梵文天城体：सर्वा धर्मा，梵文罗马拟音：sarva dharmā，汉语字面意思：一切法）是一切法，瑜伽 शुद्धो हं（藏文：ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་ཧཾ་，梵文天城体：योग शुद्धो हं，梵文罗马拟音：yoga śuddho haṃ，汉语字面意思：瑜伽清净我）是瑜伽清净者，我即是。这只是词句的意义，还有确切的意义：一切法自性完全清净的真如，与大乐智慧无别的自性，我即是，这是它的意义。将誓言尊和智慧尊二者融为一体等等的意义也是如此。为了稳固它，念诵सर्वा वीरा（藏文：སརྦ་བཱི་ར་，梵文天城体：सर्वा वीरा，梵文罗马拟音：sarva vīra，汉语字面意思：一切勇士）等咒语，而且它也有意义：सर्वा（藏文：སརྦ་，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）是一切，वीरा（藏文：བཱི་ར་，梵文天城体：वीर，梵文罗马拟音：vīra，汉语字面意思：勇士）是勇士，योगिनी（藏文：ཡོ་གི་ནཱི་，梵文天城体：योगिनी，梵文罗马拟音：yoginī，汉语字面意思：瑜伽母）是瑜伽母，काया वाक् चित्ता（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་，梵文天城体：काया वाक् चित्ता，梵文罗马拟音：kāya vāk citta，汉语字面意思：身语意）是身语意，स्वभावा（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभावा，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等是自性的自性，我即是，这是执持我慢的意义。有将此我慢凝聚而执持的方式：应当执持我慢，认为一切勇士和瑜伽母的身语意是金刚自性的自性，我即是。像这样的被称为我慢是有理由的：虽然不是真正的我慢，但因为我慢是内心骄傲的状态，所以因为它和那种状态在形式上相似，因此才这样称呼。第二是：先前与智慧尊一同迎请的灌顶本尊们，需要用十六明妃来供养，因为这里的供养是对灌顶本尊的，这是宗喀巴大师的《如意宝》中所说的。拉瓦巴说，灌顶本尊也与智慧尊的轮坛一同迎请是口诀。铃铛巴也与此相同，他说：“以心间的吽字种子，迎请智慧坛城灌顶尊。”之后，如“祈请一切如来赐予我显现灌顶”等所说，授予四种灌顶，从水灌顶开始是宝瓶灌顶，嘿汝嘎父母
English
Now, because the four-door mantra can attract, dwell, bind, and please, it is necessary to do so: to prevent clinging to oneself and the wisdom deity as different, to view the wisdom deity as inseparable, and for the sake of the wisdom deity's blessings, etc. To stabilize it, it is necessary to recite mantras such as Om Yoga (Tibetan: ཡོ་ག་, Sanskrit Devanagari: योग, Sanskrit Romanization: yoga, Chinese literal meaning: Yoga), and it also has meaning: Yoga is yoga, Śuddha (Tibetan: ཤུདྡྷཱ་, Sanskrit Devanagari: शुद्ध, Sanskrit Romanization: śuddha, Chinese literal meaning: Pure) is pure, Sarva Dharma (Tibetan: སརྦ་དྷརྨཱ་, Sanskrit Devanagari: सर्वा धर्मा, Sanskrit Romanization: sarva dharmā, Chinese literal meaning: All Dharmas) is all dharmas, Yoga Śuddho Haṃ (Tibetan: ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: योग शुद्धो हं, Sanskrit Romanization: yoga śuddho haṃ, Chinese literal meaning: Yoga Pure I) is the yoga pure one, I am that. That is only the meaning of the words, but there is also a definite meaning: the suchness of all dharmas, which is completely pure by nature, and the nature inseparable from the great bliss wisdom, I am that, that is its meaning. The meaning of combining the samaya being and the wisdom being into one taste is also the same. To stabilize it, recite mantras such as Sarva Vīra (Tibetan: སརྦ་བཱི་ར་, Sanskrit Devanagari: सर्वा वीरा, Sanskrit Romanization: sarva vīra, Chinese literal meaning: All Heroes), and it also has meaning: Sarva (Tibetan: སརྦ་, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, Chinese literal meaning: All) is all, Vīra (Tibetan: བཱི་ར་, Sanskrit Devanagari: वीर, Sanskrit Romanization: vīra, Chinese literal meaning: Hero) is hero, Yoginī (Tibetan: ཡོ་གི་ནཱི་, Sanskrit Devanagari: योगिनी, Sanskrit Romanization: yoginī, Chinese literal meaning: Yogini) is yogini, Kāya Vāk Citta (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: काया वाक् चित्ता, Sanskrit Romanization: kāya vāk citta, Chinese literal meaning: Body Speech Mind) is body, speech, and mind, Svabhāva (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभावा, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Nature) etc. is the nature of nature, I am that, that is the meaning of holding pride. There is a way to condense and hold this pride: one should hold pride, thinking that the body, speech, and mind of all heroes and yoginis are the nature of the vajra nature, I am that. There is a reason why this kind of thing is called pride: although it is not real pride, because pride is a state of inner arrogance, it is called that because it is similar to that state in form. The second is: the empowerment deities who were previously invited together with the wisdom deity must be offered with the sixteen vidyādharīs, because the offering here is to the empowerment deities, as stated in Je Tsongkhapa's 'Wish-Fulfilling Jewel'. Lawapa said that it is a secret instruction to invite the empowerment deity together with the mandala of the wisdom deity. Drilbupa is also the same, he said: "With the seed syllable Hūṃ in the heart, invite the empowerment deity of the wisdom mandala." Then, as it says, "I beseech all the Tathāgatas to bestow upon me the manifest empowerment," etc., the four empowerments are bestowed, starting with the water empowerment, which is the vase empowerment, Heruka father and mother.
Tibetan
སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་ལས་གསང་དབང་། ཧེ་རུ་ཀས་ཕག་མོ་ཕྱག་རྒྱར་གནང་བ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རླུང་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་པ་ལས་ཤེར་དབང་། ཧེ་རུ་ཀས་དོན་གྱི་དབང་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བསྟེན་པའི་དོན་གོ་བ་ལས་དབང་བཞི་པར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲོོད་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཞེས་པ་མན་ཆད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་ལ་བརྡ་སྤྲོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས་དབང་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་བྱེད་པ་མིན་ཀྱང་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཐོབ་ཟིན་བརྟན་པ་དང་། དེ་དང་དེའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་འཇོག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་རྒྱས་འདེབས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་འདེབས་བ་དེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ནི་རིགས་ཅན་ལ་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཞི་ནི་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྣང་མཐའ་དང་། སྣམ་སྣང་དང་། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དབང་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པ་ལ་དགོས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང་། སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་སླ་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཉམས་པ་གསོ་བ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་གསོ་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་མཆོད་བསྟོད་དང་བསྒོམ་ཞིང་དག་པ་དྲན་ཚུལ་སོགས་ནི་སྔར་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་ན་འདིར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་དེ་གཉིས་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། མཆོད་པ་ལ་ཆུ་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཆུ་བཞི་བཤད་ཅིང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་ལྡན་འགའ་ལས་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལཱུ་ཧི་པ་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི་སྐབས་འདིར་སྔགས་མཆོད་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆུ་བཞི་སོགས་སྔོན་དུ་འ
Chinese
将入定的菩提心放在舌头上，由此获得秘密灌顶。嘿噜嘎给予母猪作为手印，通过入定而产生风融入的信念，由此获得智慧灌顶。嘿噜嘎以语言侍奉第四灌顶的意义，从而理解其含义，因此安立为第四灌顶。在第四灌顶时，会介绍果位的双运身，因为从“见到光明”以上的部分，是关于胜义光明，而从“仅仅由风心组成”以下的部分，则是关于幻身和双运的暗示。这些虽然不能使以前未获得灌顶的人新获得灌顶，但却是有必要的，因为是为了使已获得的更加稳固，并且为了安立各自特殊的能量。诸佛像进行加持是有原因的，因为对主尊不动佛进行加持，这是在因上加持果。对佛母以毗卢遮那佛进行加持，这是对法身加持色身，而其他诸佛则是以种姓加持种姓，因为空行母等四位是宝生佛的种姓，而四个脉轮的诸佛依次是不动佛、无量光佛、毗卢遮那佛和不空成就佛的种姓。然后将灌顶诸佛融入自身。这样进行灌顶有特殊的必要，因为如乔沃·杰波所说，它具有防止障碍、净化所有业障、成为禅修念诵的法器、容易成就息等事业、恢复菩提心退失、恢复誓言和戒律退失，以及未来将被佛陀灌顶等必要性。第五，供养赞颂和观修清净，忆念方式等，如果之前没有进行供养加持，则在此进行，因为在这两种情况下进行都没有冲突。供养时，无论是四水、三水还是两水，都没有冲突，因为《律生》中说了四水，一些合格的修法中也说了三水和两水，而卢伊巴自己的修法中，此时只有咒语供养。然后是四水等之前……
English
The secret empowerment is obtained by placing the Bodhicitta of meditative absorption on the tongue. Heruka gives the sow as a hand seal, and through meditative absorption, the belief of wind absorption arises, thereby obtaining the wisdom empowerment. Heruka serves the meaning of the fourth empowerment with words, thereby understanding its meaning, and therefore it is established as the fourth empowerment. During the fourth empowerment, the Sambhogakaya of the resultant stage is introduced, because from "seeing the clear light" upwards, it is about the ultimate clear light, and from "composed only of wind and mind" downwards, it is an allusion to the illusory body and union. Although these do not cause someone who has not previously received empowerment to newly receive it, they are necessary because they are for making what has already been received more stable, and for establishing each special energy. There is a reason for blessing the deities in this way, because blessing the main deity, Akshobhya, is blessing the result on the cause. Blessing the mother with Vairochana is blessing the Rupakaya on the Dharmakaya, and the other deities are blessing the lineage on the lineage, because the four Dakinis and others are of the Ratnasambhava lineage, and the deities of the four chakras are respectively of the Akshobhya, Amitabha, Vairochana, and Amoghasiddhi lineages. Then the empowerment deities are absorbed into oneself. There is a special necessity for giving empowerment in this way, because as Jowo Je said, it has the necessity of preventing obstacles, purifying all obscurations, becoming a vessel for meditation and recitation, easily accomplishing peaceful and other activities, restoring the degeneration of Bodhicitta, restoring the degeneration of vows and precepts, and being empowered by the Buddhas in the future. Fifth, offering praise and meditating on purification, remembering the method, etc., if the offering has not been blessed before, it should be done here, because there is no conflict in doing it in either of these two situations. For offerings, there is no conflict whether four waters, three waters, or two waters are used, because the Vinayasutra speaks of four waters, and some qualified sadhanas also speak of three and two waters, while in Luipa's own sadhana, only mantra offerings are made at this time. Then, before the four waters, etc...